[山東裕文文化]國學經(jīng)典分享

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北宋理學家程顥有一首著名的《秋日偶成》詩:“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”這首詩抒發(fā)了一位歷經(jīng)世故、學問洞達的哲人“胸懷寬敞、超越世俗、天人合一”的人生境界。

人生境界論是中國傳統(tǒng)文化中亙古長存，生生不息的人文話題，在今天也是常談常新的話題。唐人詩云“人生代代無窮已，江月年年只相似”，古往今來，只要人類還存在，人生境界就是無法規(guī)避的問題。不是嗎?面對今天中國觸目驚心的價值荒蕪與人文缺失，我們依然要時時對人生境界論作出探索與回應(yīng)。

談到人生境界中的“境界”一詞，在今天我們?nèi)粘Ｉ钪幸渤Ｓ?，比如我們批評一個人道德水平低，往往說他(她)境界低;說這個人道德高尚，則稱贊他境界高?！熬辰纭边@個詞橫貫中國人生活的方方面面。王國維寫過一本名著《人間詞話》，其中的主要范疇是“境界”，王國維在這本書中強調(diào)人生境界是文學境界的前提，沒有人生境界是寫不好詩詞的。從王國維的思想中，我們可以明顯地看出中國文化的核心是人生問題，而人生境界則是中國傳統(tǒng)學術(shù)孜孜以求的人文情懷。我以為，中國文化視野中的人生境界論是理想與現(xiàn)實、永恒性與當下性的統(tǒng)一，大體上有著這幾方面的內(nèi)容:

人生境界論的第一個方面，是關(guān)于人格的學說。在傳統(tǒng)文化中，人生境界與人格境界直接相關(guān)。西方人比較強調(diào)人格的表演性，認為人的內(nèi)在想法與外在的表現(xiàn)可以有兩面性，不一定要做到內(nèi)外統(tǒng)一，他們比較重視人的隱私性，大約也是出于這一點;而中國人自古至今，較多地從道德的層面上去看待人格現(xiàn)象。中國古代雖沒有人格這個名詞，但與此相關(guān)的“格”的概念早已有之，儒家經(jīng)典《禮記·緇衣》中有所謂“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名?！边@里所說的“格”也就是指內(nèi)在道德與外在行為的統(tǒng)一。

從孔子到思孟學派的《中庸》、《大學》，推崇的是內(nèi)心的真誠無偽，慎獨養(yǎng)心，直到今天，我們中國人最恨的是日常生活中的兩面派。所謂人格，更多的是指內(nèi)外合一的道德境界。這種道德境界的高低，建立在人生觀的基礎(chǔ)之上。中國古代的思想學說，大部分是教人如何做人的學說，當然也就涉及人格境界的問題。中國古代推崇的人格境界，就是一種有著自我體認的道德精神與堅定意志能力，達到了與天地并流，與宇宙合一的超越境界。《易傳》上提出的“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”，就是這種堅毅厚重人格境界的寫照，一直到今天依然成為我們的精神訓(xùn)條。

同時，人生境界還與一個人的基本道德相聯(lián)系，它并不玄虛，不管時代如何發(fā)展，這些道德底線是不會改變的。在2008年5.12汶川大地震之中，一所學校的房屋倒塌了，一位老師全身趴在桌子上面，犧牲自己的生命，救下了桌子下面的四名學生。而在同時的另外一個地方，有一個教師則在地震時扔下學生自己首先逃走，事后還恬不知恥地在一群“后現(xiàn)代”的鼓噪下自我炒作，但兩相對照，人生境界有天壤之別，這是不爭的事實。

人生境界論第二個方面指心靈境界。沒有心靈火光的照亮，也就達不到人格境界的高尚。按丁福寶主編的《佛學大辭典》的解釋，“心之所攀援游履者謂之境”，這句話的意思是說，心靈所攀登游歷所達到的層次叫做“境”，即境界，它是指對于世俗利益的解脫之后，達到的心靈修養(yǎng)境致?？鬃诱f:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！闭J為道德的境界有三種，第一種是了解與知道，第二種是喜好，第三種才是樂以為之。這分明說的是三種道德境界的依次攀登升華。孟子在論述人格境界時曾經(jīng)說過:“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神。”這種人格境界的劃分依據(jù)其實就是盡心而知天，具有心靈體驗意義，接近宗教信仰。

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