《道德經(jīng)》

第十章

【譯文】

靈魂與肉體融為一體，能永不分離嗎？聚集精氣達(dá)到柔和，能像初生的嬰兒一樣嗎？洗盡思想上的塵垢．能讓心地寬廣得如一塵不染的明鏡嗎？熱愛百姓，按照道的法則來治國，能保持“無為”的境地嗎？口鼻自然地開閉，呼吸吐納，能綿綿細(xì)靜地雌守嗎？通達(dá)四方，能不玩弄權(quán)術(shù)和心智嗎？生養(yǎng)撫育了萬物卻并不據(jù)為已有，為世間立下了卓越功勛但并不自恃有功，滋養(yǎng)了萬物但并不居于主宰地位，這就是最高深的“德”。

【解析】

本章是講修道育樸的方法和過程，從“載營魄抱一”到“明白四達(dá)”，境界是逐步提高的。“道”的境界和自我之德是同步的，“玄德”表明自我之德與道合一，是德的最高境界，并透過六個問句，把道在修身治國方面的作用作了幾條總結(jié)，對一般人和統(tǒng)治者提出了要求。從字面上看，每句的后半句，似乎都是疑問，其實(shí)疑問本身就是最好的答案。老子認(rèn)為，人們無論是形體還是精神，無論是主觀努力還是客觀實(shí)際，都不可能是完全一致的。但是人們在現(xiàn)實(shí)生活中，應(yīng)該將精神和形體合一而不偏離，即使肉體生活與精神生活保持和諧，這樣就必須做到心境淡定，洗清雜念，摒除妄見，懂得自然規(guī)律，提高自身修養(yǎng)，也只有這樣，才能夠真正做到“愛民治國”。

人類之所以被稱為“大自然的精品”、“造物主的杰作”、“萬物之靈長”，主要就是因?yàn)槿祟悡碛芯窈鸵庵荆軌蜻M(jìn)行獨(dú)立思考和判斷。這樣一來，人類對周圍的事物便有了自己的評判標(biāo)準(zhǔn)，人的主觀意識便會在潛移默化中發(fā)揮能動作用，并通過這種主觀對客觀的思索，以自己的喜好標(biāo)注，來改造周圍的世界。然而，人的靈魂和意識所能發(fā)揮的作用，畢竟有很大的局限性，所以難免會犯錯，甚至?xí)斐蔁o法挽回的損失，人們也常常因此而懊悔和痛苦。

應(yīng)當(dāng)說，擁有情感體驗(yàn)是人類區(qū)別于其他生物的最顯著標(biāo)志之一。人和其他生物為什么會有這種區(qū)別呢？原因在哪里？其他生物為什么沒有痛苦和煩惱呢？這主要是因?yàn)槲覀內(nèi)祟惖撵`魂和肉體經(jīng)常處于分離的狀態(tài)，無法從根本上達(dá)到合二為一的境界。靈魂是長翅膀的，它總能飛躍到夢想中的高度，與之相比，人們的肉體則顯得比較笨重，它無法和靈魂一起飛翔，于是出現(xiàn)了靈魂在一處、肉體在一處的情況；人們也可以把靈魂比喻成理想，將肉體比喻成現(xiàn)實(shí)，事實(shí)上，理想和現(xiàn)實(shí)之間總是有很遠(yuǎn)的距離，而且美麗的理想在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前往往會變得不堪一擊。理想和現(xiàn)實(shí)常常處于相互分離的狀態(tài)，因而會令人們痛苦、無奈和彷徨。

其實(shí)，人之所以有痛苦、懊悔的情感體驗(yàn)，是因?yàn)槿祟愑衅咔榱?，?dāng)我們的情感需求和自身欲望得不到滿足時，就會感到迷茫和失落、困惑和傷懷，這種情感獲得的根源還在于人的肉和靈魂的不統(tǒng)一。而其他生物則不同，它們的身體和心理是合一的，它們不具備完整的心理精神體系，也不會獨(dú)立思考，也無法進(jìn)行意識判斷，它們對任何事物都不會敏感，因而也不會感到失落和痛苦。

可我們?nèi)祟?，?jīng)常用“庸人自擾”來形容無端的痛苦和煩惱。因?yàn)槠接?，所以會無端地感到痛苦，無端其實(shí)是有端，只是這個端微乎其微、不值得去計較罷了。在現(xiàn)實(shí)生活中，又有多少人能不被瑣事所困擾呢？說白了，能不被平凡瑣事所困擾者，世上只有兩種人，一是圣人，一是嬰孩。嬰孩不諳世事，萬事皆清，頭腦混沌，不知何物為何物，也不知何事為何事，只知餓了吃，困就睡，不去思考，一切順應(yīng)人的自然本性，當(dāng)然不會有煩惱和痛苦，因?yàn)樗撵`魂和肉體是合二為一的。而圣人也不是天生的，他也必然經(jīng)過了庸人的階段，也感受過痛苦和煩惱的滋味，但他不想讓自己再受煎熬，就明智地選擇了和“大道”同步：做到了靈魂和肉體的高度和諧統(tǒng)一，做到了“專氣致柔”如嬰孩，做到了心境明凈無瑕疵，做到了不受知識的局限而透悟真理的品性。

“專氣致柔”就是把自己的精神和元?dú)饽燮饋怼绻覀兡軌蚓奂约后w內(nèi)精氣而長久保持嬰兒般的柔軟體態(tài)，就能長盛不衰。我們必須經(jīng)過心靈的活動才能達(dá)到精神和元?dú)庀嗪?，心靈就像一面鏡子，宇宙萬象通過鏡面盡覽無余，鏡面必須經(jīng)常擦洗，去其污垢才能明察世間百態(tài)。作為統(tǒng)治者，治理國家也是如此，要像嬰兒一樣無欲無為，順應(yīng)自然本性，而不加任何人為的因素，只有無為而治，才是真治。采取強(qiáng)硬措施不但不利于安定民心，反而會導(dǎo)致天下大亂。所以，要順應(yīng)百姓自身的自然規(guī)律，才能收到較好的效果。當(dāng)一個人心性豁達(dá)、徹底覺悟的時候，一切順應(yīng)自然、順應(yīng)規(guī)律，這就是“玄德”。就像宇宙一樣有深邃的內(nèi)涵，包容一切，而且自己不去主宰別人，這才是老子專氣致柔的精髓所在。

【經(jīng)典解讀】

本章開頭六句，提出了老子在修身、養(yǎng)性、治國、為學(xué)等多方面的思考。對于這些句子，歷來都存在不同的解釋。有的認(rèn)為這疑問，“載營魄抱一”、“專氣致柔”、“滌除玄鑒”等是老子認(rèn)可的修行方式，而“無離”、“無疵”、“如嬰兒”則是修行所要達(dá)到的目的，最后“生而不有，為而不恃，長而不宰”是修道者所應(yīng)具有的“玄德”。也有人認(rèn)為，這是種反問，老子所想說明的是人們平時采取那種刻意的修為不能達(dá)到“無離”、“無疵”等目的，而想要實(shí)現(xiàn)幽深玄妙的德行，只能采用“無為”的方式，遵守大道，任性發(fā)展就可以了。

“載營魄抱一，能無離乎?”身體和靈魂應(yīng)該合二為一，不相分離。靈魂是精神上的，是無形的;而肉體是現(xiàn)實(shí)的，是真實(shí)存在的。沒有靈魂，人只能被稱為行尸走肉;同樣，肉體也是靈魂的載體，如果完全脫離現(xiàn)實(shí)，人就成了空想家?！皩庵氯?，能如嬰兒乎?”雖然后世有性善、性惡之爭，但在老子看來，顯然嬰兒的心靈是最無暇、最寧靜的。修道者正應(yīng)如此，保持心靈的潔凈，從喧囂煩雜之中重歸樸質(zhì)自然?！皽斐b，能無疵乎?”只有除卻心頭偏見，才能洞悉事物的本源，在現(xiàn)代社會中，外部的世界越來越紛呈多彩，人要受到的誘惑也越來越多，越來越難以抗拒，如何在此時保持心靈的明凈，如何不被世俗所淹沒，值得所有人深深思索?！皭蹏蚊瘢軣o為乎?”只有采取無為之治，不胡亂妄為干擾百姓，才能稱得上是愛國治民?！疤扉T開闔，能為雌乎?”即人在感官行動之時，能否保持柔和低調(diào)?謙虛不爭一直是老子主張的處世之道?！懊靼姿倪_(dá)，能無知乎?”聰明通達(dá)而沒有特別的心機(jī)，所謂大智若愚者是也。

在本章，人們可以看到修身養(yǎng)心之道，可以看到治國治民之道，可以看到為人處世之道，一些道教人士還能得出養(yǎng)生練氣之術(shù)，在老子的觀點(diǎn)中道本來就是無所不在，支配萬物的。

【哲理引申】

丙吉，字少卿，西漢大臣。他雖然為法吏出身，但為政寬大，與當(dāng)時那些酷吏極為不同。他保護(hù)漢宣帝，為后來的漢室中興做出了巨大貢獻(xiàn)，但為人低調(diào)，從不以功勞自居，福蔭子孫，后代數(shù)世封侯。丙吉年輕時研究律令，擔(dān)任魯國獄史，后來逐漸升遷為廷尉右監(jiān)。因牽連罪案免職，回到州里做了從事。漢武帝征和二年(前91年)，巫蠱之案發(fā)生，丙吉被征召到朝廷，受命治理巫蠱于郡邸獄。當(dāng)時酷吏橫行，尤其是江充等人嚴(yán)刑酷法，將污詬、陷害他人作為自己向上爬的本錢。但丙吉對那些因?yàn)槲仔M案被牽連入獄的無辜罪犯十分同情，經(jīng)常照顧他們，尤其是衛(wèi)太子才出生幾個月的孫子劉病已。他對這個皇曾孫關(guān)照無微不至，謹(jǐn)慎挑選厚道善良的女囚犯養(yǎng)護(hù)他，這個孩子就是后來的漢宣帝劉詢。劉詢多病，丙吉經(jīng)常囑咐養(yǎng)護(hù)他的乳母小心看護(hù)，還用私人財物供給他衣食。

漢武帝晚年相信術(shù)士，他病重時聽望氣的人稱長安獄中有天子氣，便下令要使者分別登記監(jiān)獄中關(guān)押的犯人，無論罪行輕重一律殺掉。內(nèi)謁者令夜晚到郡邸獄，丙吉聽到了這一消息閉門拒絕使者進(jìn)入，說:“皇曾孫在，別的人無辜?xì)⑺蓝疾豢桑螞r皇上的親曾孫?”雙方相持到天明，使者都不能進(jìn)去，于是回去報告武帝，并彈劾丙吉。此時，漢武帝已經(jīng)醒悟了，說:“這是天的保佑?！庇谑谴笊馓煜隆?/span>

后來，丙吉升任大將軍長史，大將軍霍光很看重他，調(diào)到丙吉至朝中擔(dān)任光祿大夫、給事中，漢昭帝駕崩后，沒有繼承人，大將軍霍光派丙吉迎昌邑王劉賀即位，但因?yàn)槠湫袨椴皇胤ǘ炔痪糜謱⑵鋸U除。于是，丙吉向霍光陳述說，武帝的曾孫劉病已在掖庭外百姓家，精通經(jīng)術(shù)，很有才能，辦事穩(wěn)重又有禮節(jié)?；艄饴牶?，便派宗正劉德與丙吉到掖庭迎接劉詢。劉詢即位后，賜丙吉爵關(guān)內(nèi)侯。丙吉為人極為低調(diào)，他絕口不談以前對劉詢的恩德，所以朝廷上幾乎沒有人能知道他的功勞，就連漢宣帝自己也是在親政以后才知道丙吉對自己幼時的巨大恩惠的。那時，掖庭宮婢女中有個名則的讓她丈夫上書，陳述曾經(jīng)有護(hù)養(yǎng)劉詢的功勞。奏章下給掖庭令考問，則的供辭說當(dāng)時丙吉知道情況。掖廷令把則帶到御史府給丙吉看。丙吉認(rèn)識，對則說:“你曾經(jīng)犯過養(yǎng)皇曾孫不謹(jǐn)慎的過錯，挨過板子，你哪里有功?獨(dú)有渭城的胡組、淮陽的郭征卿有恩罷了?！北謩e上奏胡組、郭征卿供養(yǎng)曾孫的勞苦情況。宣帝詔令丙吉尋找這兩個人，她們已經(jīng)死了，其子孫都受到厚賞。漢宣帝下詔免去則的奴婢身份為庶人，賞錢十萬，這才知丙吉對自己有舊恩。

漢宣帝認(rèn)為丙吉很厚道，便下詔說:“朕低微時，御史大夫丙吉對朕有舊恩，他的德行很美?！对娊?jīng)》說過，無德不報。封丙吉為博陽侯，食邑一千三百戶?！北蠒鴪詻Q謝絕封候，陳述不應(yīng)憑空名受賞。劉詢回答說:“朕封您，不是空名，而您上書歸還侯印，是顯示朕不知報德啊。當(dāng)今天下太平，您還是集中精神，少思慮，延醫(yī)吃藥，自己保重?！必┫辔合嗳ナ篮?，丙吉接替魏相擔(dān)任丞相。他雖然是從獄法小吏興起的，但卻崇尚寬厚，喜歡禮讓，身邊的人有了過錯從不深究。

當(dāng)時很多功臣如霍光，自己死后子孫后代大多驕奢淫逸，隨之家破人亡。但丙吉的后代因?yàn)樗亩鳚捎嗍a爵位失而復(fù)得，長久傳遞，直到王莽之時，才斷絕。