【山東裕文】國學(xué)經(jīng)典分享

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《道德經(jīng)》

第十四章

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名日微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦？其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

【譯文】

怎么看也看不見，我們把它叫作“夷”；怎么聽也聽不到，我們把它叫作“希”；怎么摸也摸不著，我們把它叫作“微”。這三者的形象難以區(qū)分開來，它原本就是混沌一體的。它的上面并不顯得明亮，它的下面也不顯得昏暗，它綿延不絕而又不可名狀，又總要回到看不見物體的虛無狀態(tài)。這是沒有形狀的形狀，沒有具體物象的形象，這就叫作“惚恍”。從前方去接近它，看不見它的頭；從后面去追趕它，看不見它的尾。根據(jù)早已存在的“道”的運(yùn)行規(guī)律，來考察現(xiàn)在的具體事物，我們就能了解宇宙的原始，這就叫作道的規(guī)律。

【導(dǎo)讀】

“道”不可被感知，虛空縹緲，卻又是真實存在的，它支配著萬物的運(yùn)轉(zhuǎn)，是“無狀之狀，無物之象”。只有掌握了其變化運(yùn)動的規(guī)律，才能了解“道”，了解“道”所支配的世間萬物。

【解析】

本章著重描述“道”體。在前面的第六章和第八章里，老子分別以具體的形象：山谷和水，來比喻道的虛空和柔弱。本章則抽象地描述道的性質(zhì)，并講了運(yùn)用道的規(guī)律。在這里，老子所謂的道超越任何事物，是無形無狀，因此是看不見、聽不見、摸不著的。對于這種沒有形體的抽象之物，我們根本無法進(jìn)行感官上的體驗，所以就無法用語言描述它的屬性?？稍谇懊鎺渍轮?，老子所說過的道有種內(nèi)涵，一是指物質(zhì)世界的實體，即宇宙本體；一是指物質(zhì)世界或現(xiàn)實事物運(yùn)動變化的普遍規(guī)律。這兩者之間實際是相互聯(lián)系的。本章所講的“一”（即道）包含有以上所講道的兩方面內(nèi)涵。老子描述了道的虛無飄渺，然而它又是確實存在的，是所謂“無狀之狀，無物不象”。道有其自身的變化運(yùn)動規(guī)律，掌握這種規(guī)律，便是了解具體事物的根本。

因此，在本章中，為了讓人們對超脫于具體事物之上的道有一個更加清楚的認(rèn)識，老子就用具象世界的一些概念，來對它加以解釋，然后再一一否定，反襯出道的深微奧秘。但是道的普遍規(guī)律自古以來就支配著現(xiàn)實世界的具體事物，要認(rèn)識和把握現(xiàn)實存在的個別事物，就必須把握道的運(yùn)動規(guī)律，認(rèn)識道的普遍原理。理想中的“圣人”能夠掌握自古以固存的支配物質(zhì)世界運(yùn)動變化的規(guī)律，可以駕馭現(xiàn)實存在，這就是因為他悟出了道性。

什么是夷？肉眼無法看到的東西，我們稱之為“夷”，看不見并不代表它不存在，只是它無法被我們用眼睛所認(rèn)知罷了。比如，我們站在平地上極目遠(yuǎn)眺，目擊到的東西極其有限，而地平線那一我們是根本看不到的；而一些微生物，我們必須借助儀器才能看到，肉眼根本達(dá)不到這樣的境界。但我們卻不能因此就下沒有看到就不存在的斷言，而是必須以充分肯定的態(tài)度，承認(rèn)在地平線的那一邊是存在的，微生物也是存在的，它們都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，這正像“大道”不以人的意志為轉(zhuǎn)移一樣，它是客觀存在的，并時時刻刻對人發(fā)生著影響，我們也只有認(rèn)識到了這一點，才能更好地遵循大道的規(guī)律，而不是與大道相背離。

什么是希呢？“希”就是我們用耳朵無法聽到的聲音，它的特點是細(xì)小、飄緲、輕微，這些特點就決定了它不可能被我們聽得真切，除此之外，還有距離因素，我們所能聽到的聲音，都是有一定范圍的，所以距離也會令我們無法聽到一些聲音，大道即使有聲，也不會被我們聽見，因此我們常說“大道無聲”。

那么，什么是微呢？微就是小的意思，小是相對而言的，當(dāng)一個東西小到無法被我們摸著時，我們就稱它為“微”。

大道就是那個看不見、聽不見、摸不著的東西，它無法用我們常規(guī)的視覺、聽覺、觸覺來感知。希、夷、微這三個概念，也無法窮究道的本源和真正內(nèi)涵，它們是不可分割的一個整體，我們稱之為“一”。

什么是惚恍？我們說大道是一個東西，東西應(yīng)該是有形象的，但它看不到摸不著，它是一個超乎物質(zhì)世界的東西，它若有若無、若隱若現(xiàn)，無法用概念來解釋，只能用心靈去通達(dá)；無法用感官去體驗，只能用身心去感知。對于這種模糊而又深奧、亦真亦幻的狀態(tài)，我們稱之為“惚恍”。

為了便于表述，我們就必須給道加以定名，所以就稱道為沒有形狀的形狀、沒有具體物象的物象。恍惚雖然有些牽強(qiáng)，但它已是所有詞語中最能表現(xiàn)這一特點的詞匯了。為什么這么說？因為大道是支配萬物的，但它又存在于冥冥世界之中，無跡可循；同時它又是多變的，是不易被人所把握的。它沒有前進(jìn)和后退，沒有運(yùn)動和靜止，沒有光明和黑暗，所以它是永恒的，是生生不息、綿延不絕的。當(dāng)我們感覺到它的存在時，它又恢復(fù)到無跡可尋的狀態(tài)中了，它恍惚縹緲，若有若無，若明若暗，令人捉摸不定。

何謂“道紀(jì)”？簡單地說，就是大道的綱紀(jì)和規(guī)律。認(rèn)識和理解道紀(jì)比認(rèn)識大道本身更有意義，大道的規(guī)律和綱紀(jì)能有效地指導(dǎo)我們的日常生活：一旦我們的行為順道而行，就能一帆風(fēng)順，事事遂心；相反，如果逆道而行，我們的行為就會處處受阻，甚至遭受禍患。

綜上所述，道雖然是玄妙精深、恍惚不定的，但它的虛無不是絕對的“無”，它是由萬物混成之物，無中含萬有，無中出妙有，它是宇宙萬物的本源，因此．道的綱紀(jì)與宇宙同壽，運(yùn)用極廣，看不到“首”，也看不到“后”，自古以來就支配著世間的具體事物，統(tǒng)率著一切“有”。因此，要認(rèn)識和把握世間的萬物，就必須把握道。掌握萬物運(yùn)動變化的規(guī)律，就能知陰陽之消長，明五行之變化，知過去，探未來，識破天機(jī)，洞察秋毫。

【經(jīng)典解讀】

人類感知外物的方式最重要的就是視覺、聽覺、觸覺，通過眼睛(視)、耳朵(聽)、身體接觸(搏)，我們認(rèn)識了身邊的花草草、山山水水、日月星辰、鳥獸魚蟲。我們看到這些東西，能對其進(jìn)行詳細(xì)的描述，它們有色彩、有形狀、有音調(diào)、有觸感，但道卻和我們所了解的世間萬物截然不同，它是虛空的，卻又真實存在:它支配著萬物，無所不在，卻又無法直接感知;它可大可小，變化多端，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類日常對萬物的認(rèn)識。它上面不耀眼，下面也不昏暗，它沒有首，沒有尾，總之，“道”與人們?nèi)粘Ｋ苷J(rèn)知的事物、存在方式完全不同，不能用平常的思維去思量它。

“道”是萬物之本源，其生在“象帝之先”，故而從古至今，萬物都是由“道”所統(tǒng)領(lǐng)、支配的。我們雖然看不到身邊的“道”，也很難想象出它的具體特征，但我們能在從古至今的萬物發(fā)展規(guī)律中認(rèn)識到它的存在，能感受到有一種“神秘的力量”在支配著世界的發(fā)展，支配著萬物的生長繁衍衰敗滅亡。這“神秘的力量”就是老子所言的“道”，宗教人士口中的“神”、“上帝”，儒家、墨家言論中的“天道”，迷信者說“因果循環(huán)”，其實雖然它們各不相同，有的被人性化，有的虛無化，但其來源和老子所說的“道”是一致的。都是人們對古今事物發(fā)展規(guī)律總結(jié)后，認(rèn)識到的那種無法看見，卻真實存在于世界之后的“神秘力量”。

要認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律，就要把握“道”的運(yùn)作規(guī)律。所以人們“觀古而知今”、“觀物而之人”、“觀一而知萬”，這都是對道的總結(jié)。人們常說的“圣人”就是因為比平常人更能參悟到“道”的規(guī)律，所以他們能順道而行，能善治萬物，能無失無過，能無憂無懼。

本章思想既是對“道”的特性的描述，也是老子方法論的體現(xiàn)。如何對待世間萬物，如何處理紛雜的事物，那就是認(rèn)識到支配它們的“道”的規(guī)律，“執(zhí)古之道，以御今之有”。通過對發(fā)生過的事物規(guī)律的探索，認(rèn)識到現(xiàn)今的事物的發(fā)展變化之道，不以自己的意志為轉(zhuǎn)移，不違拗事物發(fā)展的自然規(guī)律，讓它們順道而行，則可“無為而治”。

【哲理引申】

古之時，中原地帶的黃河、淮河經(jīng)常洪水泛濫，讓先民們不堪其苦。本帝在位之時，洪水暴發(fā)，無邊無際，淹沒了莊稼，淹沒了丘陵，人們流離失所，很多人不得不背井離鄉(xiāng)。目睹洪水給人們生活帶來的慘痛，堯帝決心要消滅水患，于是就到處求訪能治理洪水的人。

他將大臣、部落首領(lǐng)們召集到身邊，說:“如今水患當(dāng)頭，人們生活艱苦，誰能擔(dān)當(dāng)治理洪水的大任呢?”群臣、部落首領(lǐng)們都推舉鯀，堯覺得鯀常常違背法紀(jì)，不守命令，危害同族的人。但四方諸侯之長都說，還是讓他試一試，如果實在不行，再免去他的這項職務(wù)。于是堯命令鯀去治理洪水，并告誡他:“可要恭敬地對待你的職務(wù)啊!”鯀工作也很勤奮，他四處建立堤壩圍堵洪水，但治水九年，毫無功績。

后來舜帝開始操理朝政，他首先要解決的也是治水。因為鯀治理水患沒有功績，所以舜革去了鯀的職務(wù)，將他流放到羽山，后來鯀就死在那里。為了尋找新的治水之人，舜也來征求大臣們的意見，大臣們都推薦禹:禹雖然是鯀的兒子，但是比他的父親德行能力都強(qiáng)多了，且為人謙遜，待人有禮，做事認(rèn)認(rèn)真真，生活也非常簡樸。舜于是將治水的大任交給了他。

禹接受重任后，工作十分勤奮，曾三過家門而不入。他吸取了父親采用堵截方法治水的教訓(xùn)，想出了一種疏導(dǎo)治水的新方法，其要點就是疏通水道，使得水能夠順利地東流入海。他按照九州地形，沿山脈開鑿水道，將淤積之水導(dǎo)入大海。經(jīng)過十幾年的治理，咆哮的河水失去了往日的兇惡，馴服地、平緩地向東流去，昔日被水淹沒的山陵也顯露了出來，人們回到肥沃的土地上去生活，在昔日被洪水淹沒的地方筑室而居，耕田勞作。人們?yōu)榱俗鸪缬淼墓Φ露鴮⑵浞Q為“大禹”，后來舜也將其作為了接班人。

同樣是治水，工作也都很努力，鯀失敗被流放，而禹卻成功了。其中最重要的一點就是禹掌握了水的運(yùn)行規(guī)律，它喜下，易于被疏導(dǎo)，卻很難被圍堵。其實無論何事都是如此，比如想讓牛倒退，若是硬從后面拉牛，即使大力士也很難辦到;若是拉著鼻環(huán)讓它回頭，幾歲大的牧童就能輕而易舉地做到。

掌握事情發(fā)展的規(guī)律，即老子所說的“道”，是解決事物的最佳途徑。

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