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《道德經(jīng)》

第十五章

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容；豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；飂兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

【譯文】

古時善于行“道”的人，見解微妙而且深刻玄遠，不是一般人所能了解的。正因為他深藏不露無法了解，所以只好勉強用下面一些比喻來將他描述：他的小心謹慎啊，就像冬天赤腳涉水過河時那樣逡巡不前；他的警覺戒備啊，就好像居于強鄰的包圍之中，不得不時時警惕萬分；他的拘謹嚴肅啊，就像在做客一樣；他的融合可親啊，就好像正在消融的冰；他的醇厚質(zhì)樸啊，就像沒有雕琢過的原木；他的曠遠豁達啊，就像空曠的山谷一樣；他的渾厚寬容啊，就像渾渾濁濁的江河大流一樣。誰能在動蕩中靜止下來，在安靜中慢慢變得澄清？誰能在安定中變動起來，使其慢慢顯出生機？保持上述道的要義的人，不肯自滿。正因為他從不自滿，所以能夠去故更新。

【導讀】

正如“道”淵兮、湛兮一樣，得道之人也“微妙玄通，深不可識”，他們掌握了事物發(fā)展的規(guī)律，自然也懂得如何順道來修身、處事，故而他們身上所表現(xiàn)出來的特征和“道”本身的特征極為相似。他們謹慎又曠達、嚴肅又灑脫、警惕又渾厚、純樸又融和。他們含而不露、高深莫測、從不自滿，故能去舊更新，不斷進步。

【解析】

本章緊接前章《道德經(jīng)》第14章：道的規(guī)律，對體道之士作了具體描寫。老子稱贊得道之人的“微妙玄通，深不可識”，是因為他們掌握了事物發(fā)展的普遍規(guī)律，懂得運用普遍規(guī)律來處理現(xiàn)實存在的具體事物。因得道之人具有良好的人格修養(yǎng)和心理素質(zhì)，有很強的靜定功夫。他們表面上清靜無為，而實質(zhì)上蘊藏著極大的潛能，他們極富創(chuàng)造性，只是不愿顯山露水。他們靜謐幽深，難以測識。因而得道之士的精神境界，要遠遠超出一般人所能理解的水平。

在中國古代，為官者通常被稱為士。如果說在中國古代社會，世襲的貴族階層以及作為社會基石的貧民階層構(gòu)成了固定的整體框架，那么，士人就構(gòu)成了這個固定框架中最為復雜、活躍，并產(chǎn)生了深遠文化影響的階層。老子所描述“善為道者”，能夠“濁以澄”而“不盈”，因“不盈”而“能敝而新成”，因此其也成了老子實現(xiàn)政治理想的主要依托者。

為了使人們能深刻領(lǐng)悟“道紀”之人的情貌特征，老子就得道之人的特征作了概括，我們歸結(jié)為以下九點，并逐一進行解析。

一是“豫兮若冬涉川”。豫，原是野獸的名稱，性好疑慮。豫兮，引申為遲疑慎重的意思。涉川，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵。全句的意思是：得道之人的每一步行動都是無比警惕、小心的，就如同冬天赤腳過河一樣小心謹慎。眾所周知，在冬天沿著冰面過河是十分危險的行為，稍有不慎就會滑倒，甚至掉進冰窟里丟掉性命。得道之人，無論遇到什么樣的情況都會表現(xiàn)出謹慎的態(tài)度，就如同冬天涉河一般。

二是“猶兮若畏四鄰”。猶，小心、猶豫的樣子。全句的意思是：得道之人好像畏懼自己的鄰居一樣，在日常生活中處處嚴格要求自己，約束自己的言行使之不逾越常規(guī)；制止自己的行動使之不囂張放肆，干擾鄰居的生活。人是群居動物，得道之人也是人，他們不可能脫離社會生活而存在，他們要生存就必須與周圍的人建立密切的聯(lián)系，離群索居不是真正的得道之人，當他們和周同的人進行交流的時候，就不可避免地產(chǎn)生矛盾，，處理矛盾的過程最能反映一個人的道德觀和處世哲學，因而周圍的鄰居對其評價的高低是至關(guān)重要的，它最能反映一個人的道德水平。

三是“儼兮其若客”。儼，莊嚴肅穆的樣子。全句的意思是：得道之人無論在什么場合、什么情形之下，都會把自己擺在客人的位置上，小心謹慎、嚴肅認真地對待人和事，而不會隨隨便便地對待日常生活問題。從生命的本質(zhì)意義上來講，每個人都是人生路途上的匆匆過客，都是大自然的普通客人，和其他的生物一樣，不能超越生和死，這是“大道”的必然規(guī)律，得道之人和大道同步，他們以謙遜的心態(tài)做客人，嚴肅認真地對待日常生活瑣事，這和世間的庸人有著本質(zhì)區(qū)別，庸人總是以大自然的主人自居，勢必以尊貴的態(tài)度來對待自己，而以驕縱的態(tài)度對待自然。庸俗之人以損害自然為代價來滿足自己的私欲，最后也必將以毀滅自己而結(jié)束。老子主張以客人般的身份，來度過自己的一生，而不是以主宰者的身份肆意妄為。

四是“渙兮其若凌釋”。渙，渙散；釋，消解，形容冰解凍的情形，比喻得道之人從自己的欲望、夢想、抱負、追求、知識等重負中解脫出來，回復為本我，就會有難以言表的輕松。喻悅、悠然自得。這種感覺就像是冰封了一個冬季的河水，在春風的吹拂下慢慢消融，是一種輕松愜意的感覺。得道者之所以會有這種感覺，就是因為他們懂得如何釋放自己，老子把得道者的覺悟恰當?shù)乇扔鳛楸┤冢瑥亩鵁òl(fā)出自然的勃勃生機；從得道者自身而言，他們能沖破束縛完成自我解脫，不執(zhí)著于一事一物，了無牽掛，自然也就逍遙自在。

五是“敦兮其若樸”。敦，內(nèi)在端莊、厚重；外在樸素、自然。整句話的意思是：得道之人能以其端莊厚實的本質(zhì)，輕易地抵御外界的干擾和誘惑，因而表現(xiàn)出返璞歸真的外在形象。敦厚實在的品格是人類社會一直所提倡和贊頌的，簡單樸素的生活方式也是人類社會所提倡的。人們常常用渾金璞玉來形容那些不炫耀、敦厚樸實的人，因而得道之人就如同渾金璞玉，既具有真材實料，又默默無聞。

六是“曠兮其若谷”。曠，開闊、寬廣；谷，比喻像山谷一樣虛空。全句的意思是：得道之人心胸遼闊，就如同山谷一般空虛高深。他們能夠藏污納垢、包容萬物，無所謂仇恨，也無所謂感恩，因為沒有親戚和仇敵的概念，心中就自然充滿了友善，這一點和沒能體悟“大道”的人有著本質(zhì)的不同，沒領(lǐng)悟大道的人喜歡潔凈而厭惡污穢，有分別就有煩惱和禍患。得道之人處污穢無所謂污穢，處清潔無所謂清潔，與外在世界渾然一體，他也就無所謂痛苦、煩惱、禍患和災難了。沒有了這些分別，他因而也就顯得自在無為、隨心所欲了。

七是“混兮其若濁”?；欤焱?；濁，混濁。得道之人是清醒的——清醒的最高境界，是使內(nèi)心明凈，與污濁的世界同為一體。

八是“澹兮其若?！?。澹，淡泊，寧靜。得道之人心境淡泊，如江海一樣渾厚。

九是“飂兮若無止”。飂，高風，形容形跡飄逸。老子在這里希望人能在動蕩中靜止下來，這就是清靜無為的思想。

【經(jīng)典解讀】

“道”本身是玄妙精深、虛空無形的，它視而不見、聽之不聞、搏之不得，故而常人很難真正“得到”，只有那些具有大智慧的人，才能體悟到“道”，才能掌握世間萬物運行的規(guī)律，用俗話說就是“上知天文，下知地理，前知五百年，后知五百年”。而這些得道之士因為，體悟了“道”的真諦，其為人處世思想行為自然和常人有所不同，他們依從“道”來處世行事。所以，世俗之人“嗜欲深者天機淺”，他們極其淺薄，讓人一眼就能夠看穿；得道人士則靜密幽沉、難以測識。老子也說這些人只能“強為之容”。他們心理素質(zhì)極好，人格修養(yǎng)極高，智慧出眾，思慮縝密，淡泊名利，樸質(zhì)無華;他們可動可靜，可清可濁，不斷改變，與時俱進。

高超和玄秘是相連的。老子認為可以“托天下”的圣人都是深不可識的，申不害的“術(shù)”就是要君主刻意變成這樣，最典型的就是“藏于無事，示天下無為”，要求君主“去聽”、“去視”、“去智”，裝聽不見，裝看不見，裝不知道事情真相，避免暴露自己，這使大臣摸不清君主的底細，沒辦法投其所好，也就沒法掩蓋他們自己的缺陷。而君主則可以看得明白，辨別出忠臣和奸佞小人。雖然老子的得道之人是得道而后微妙玄通，而申不害的術(shù)是故意營造一種這樣的氛圍，這是順應“道”，還是“故弄玄虛”暫且不論。但古代君主的確是如此做的，他們喜歡藏在簾幕之后，深宮之中，人們不可以隨意看到他們的樣子，甚至抬頭直視他們都是殺頭的大罪。就連武俠小說都深受其影響，很多故事中往往都是有一個武功高強的人在幕后操縱，但人們卻不知道他的樣子，不知道他的身份。

再者，老子所說的得道之士的特點都對人們的現(xiàn)實生活極具啟發(fā)力，都是人們應當仔細思考的。什么時候該遲疑、從容，什么時候該曠達、灑脫;什么時候應該清澈、什么時候應該渾濁;什么時候應該小心、謹慎，“若畏四鄰”、“若客”，什么時候應該“若凌釋”、“若谷”....的確，這些都很難說得清楚。只有在對自然萬物的不斷了解之中，才能總結(jié)其中的規(guī)律，才能掌握其中的大道，做到進退有據(jù)，才能無得失之患，無憂懼之傷。

最后，老子指出得道之人不會滿足，只有不滿足，才能不斷前進，不斷更新。這里老子所說的滿足，并非是欲望上的滿足、對聲色犬馬的追逐，而是在對道的探索，在對自身品行的磨礪上。正如儒家所言“茍日新，日日新，又日新”，“日省其身，有則改之，無則加勉”，因為“道”是不斷變化的，故而得道之人也應不斷根據(jù)“道”改變自己的行為和處世方式。

【哲理引申】

霍光是漢朝名臣，漢武帝臨終之前，將漢昭帝托付于他，他忠心輔佐昭帝，昭帝英年早逝之后又廢棄了荒唐無道的昌邑王，迎立漢宣帝，為西漢的中興奠定了基礎(chǔ)。而他做官中最值得后人稱道的就是端謹、慎重。

漢武帝時，大臣經(jīng)常被降職、遷謫，早上還冠冕堂皇，晚上就身陷大獄的人數(shù)不勝數(shù)?；艄饪磻T了這種血雨腥風，變得十分謙謹。他從來不做任何可能出格的事兒，行事完全按照程序來辦，甚至進門先邁哪個腿，進門走幾步都有自己的一套，絕不會出現(xiàn)例外。《漢書》記載霍光:“每出入下殿門，止進有常處，郎仆射竊識視之，不失尺寸，其資性端正如此?！被艄獠⒎且蝗諆扇杖绱?，在他侍奉漢武帝的二十幾年間日日如此。正因為這樣，史書說霍光前后出入宮林二十多年，未曾犯一次錯誤，連一代雄主漢武帝都夸他行為端正。

巫蠱案之后，衛(wèi)太子被江充逼死，漢武帝決定立鉤弋夫人之子劉弗陵為繼承人，并計劃令霍光輔政。武帝將霍光招至官中，令宮中畫師畫《周公輔成士朝諸侯圖》賜給霍光。后元二年(前87年)，漢武帝走到了人生的盡頭，他臨終之時明確指定霍光為大司馬大將軍，和金日碑、上官桀、桑弘羊一同輔佐時年八歲的漢昭帝。

霍光輔政后，兢兢業(yè)業(yè)，以國家社稷為重。他采取休養(yǎng)生息的措施，多次大赦天下，鼓勵農(nóng)業(yè);對外也注意緩和同匈奴的關(guān)系，恢復和親政策。這些措施使?jié)h朝逐漸走出漢武帝晚期窮兵黷武的陰影，國力逐漸恢復。后來，漢昭帝英年早逝，霍光迎立了昌邑王劉賀為帝，但劉賀荒唐無道，只知道嬉戲享樂，霍光為了江山社稷，同其他大臣商議決定廢除劉賀，從民間迎接武帝曾孫劉病已繼承帝位，即漢宣帝。正是霍光的輔佐和正確的廢立使西漢實現(xiàn)了后來的中興，人們將其與商代賢相伊尹共稱為“伊霍”。

霍光侍奉武帝之時端正謹慎，輔佐昭帝之時，盡忠職守，但到了漢宣帝之時，事情卻發(fā)生了改變。此時，霍光通過廢立之事，完全掌握了政權(quán)，其在朝廷之內(nèi)的權(quán)勢已經(jīng)無人能比，他的地位也已經(jīng)沒有人能夠撼動了，連漢宣帝和他在一起都會“如芒在背”。

漢宣帝在民間之時，已經(jīng)有了妻子。登上帝位以后，他打算立原配許氏為妻，但霍光家族卻堅持漢宣帝立霍光的小女兒為妻，被漢宣帝謝絕后，霍光又以漢宣帝岳父許廣漢屬服刑人員為由，刑期中不得封，排擠許氏。后來為了達到目的，霍光妻子崔顯教唆御醫(yī)淳于衍，利用許皇后妊娠時有病，下毒將其害死。而后，霍光小女兒霍成君進宮被立為皇后。漢宣帝總于霍家的權(quán)勢，也不敢深究許皇后死因。

漢宣帝十九歲即位，聰明剛毅，又深知民間疾苦，早該親政，霍光卻一直把持著大權(quán)。其間雖然有過上表要求還政，但漢宣帝知道這只是試探，沒有同意，霍光果然也沒有堅持，繼續(xù)輔政?；艄馄鋵嵰灿X察到了自己家族聲勢顯赫，卻發(fā)岌可危，他曾問自己的兒子、侄孫們在自己死后，有無安身之策?？上?quán)力總是讓人迷惑，他不僅沒能及時退卻，反而極力培養(yǎng)自家的勢力，他的兒子、侄孫、女婿、孫女婿個個身居要職，朋黨一氣。

公元前68年三月，霍光病死，謚封為“宣成候”?；羰霞易宀粌H權(quán)力大、聲勢大，而其極其器張，行為不法，使“君主蓄積憤怒于上，吏民蓄積怨氣于下”。一次霍家的奴仆和御史府的奴仆爭斗，霍家的仆人們沖擊御史府，要拆掉大門，御史叩頭謝罪他們才離去。就連民間詩歌中都有這種記載，如《酒家胡》中就有:“昔有霍家奴，姓馮名子都。依倚將軍勢，調(diào)笑酒家胡....可見人們對霍家的不滿。

漢宣帝掌握權(quán)力后不久，就開始了人事調(diào)整，封霍光女婿范明友為平陵侯，令其交出未央官衛(wèi)尉印綬;女婿任勝離開羽林監(jiān)，轉(zhuǎn)任安定太守;女婿鄧廣漢交出長樂宮衛(wèi)尉印綬，轉(zhuǎn)為少府;女婿張朔調(diào)任蜀郡太守;孫女婿王漢調(diào)任武威太守;收繳其女婿趙平騎都尉印綬.....

同時很多霍家曾經(jīng)的過錯被翻了出來，上奏其不法的事越來越多，甚至當初許皇后的死因也被重新提出來?；艏壹瘓F人人惶恐不安?；羯秸J為:“事已至此，坐以待斃，不如殊死一搏?！庇谑腔艏颐苤\發(fā)動政變。但漢宣帝早有準備，他們剛剛計劃好，就有人向皇帝告了密。漢宣帝立刻下令抓捕霍氏家族相關(guān)人物?；羯健⒒粼?、范明友自知無力反抗自殺身亡。霍顯、霍禹及霍家諸女婿，盡數(shù)被抓捕斬首，棄尸于市。因此案牽連被誅滅者數(shù)千家。霍皇后也被廢，關(guān)押于昭臺宮，不久自殺。

《尚書。大禹謨》中言:“滿招損，謙受益，時乃天道。”霍光一生謙謹端正，能在漢武帝面前做到毫無差池，可見其心思之縝密。然而，他卻不能治齊其家，使家人不知收斂、謹慎，反而驕奢不法，氣勢逼人。結(jié)果，他身死不久，家族便遭受屠戮，徒令后人嘆息。其興在于不滿，其敗在于過盈，老子端謹、不滿之道，真可謂安身避禍良言。

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