【山東裕文】國學(xué)經(jīng)典分享

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《道德經(jīng)》

第十九章

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者以為文不足。故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。

【譯文】

拋卻聰明和智巧，可以得到百倍的好處；杜絕仁慈，拋棄道義，才會恢復(fù)到孝慈的本性；拋棄伎巧和獲利，就不會有盜賊產(chǎn)生。“圣智、仁義、巧利”這三者全是巧飾，不足以治理天下。所以要讓人民的思想認(rèn)識有所歸屬。保持純潔質(zhì)樸的本性，減少私欲雜念，拋棄“圣智禮法”的學(xué)問，就沒有憂患了。

【導(dǎo)讀】

老子提出“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”的治世思想。認(rèn)為“仁義、“圣智”等不足以作為治理國家的法則，只有歸于原始，保持事物的本性才能免除世間的憂患。

【經(jīng)典解析】

老子所生活的時(shí)代，諸侯紛爭，戰(zhàn)亂四起，所以老子從他所觀察到的時(shí)代出發(fā)，認(rèn)為這些“圣智”、“仁義”、“巧利”，才是大道廢的禍根。人們與其有這些“仁義”、“巧智”還不如沒有，還不如歸復(fù)于那種理想中的無知無欲、無爭無斗的狀態(tài)。

《莊子》中曾有這樣的描述:遠(yuǎn)古時(shí)候，人們結(jié)繩記事，將粗疏的飯菜當(dāng)作美味，將樸素的衣服當(dāng)成美服，在淳厚的風(fēng)俗中快樂地生活，居所簡陋，但人們卻安適于其中，鄰近的國家相互觀望，雞犬之聲相聞，百姓到老死也不相往來。那才是真正的太平盛世。如今，百姓伸長脖子、踮起腳跟說“某個(gè)地方出了個(gè)圣人”，于是帶著糧食急趨而去，拋棄雙親，放棄自己的事業(yè)，往來奔波，這都是追求圣智而不遵循大道的過錯。

快樂的含義很復(fù)雜，有人說學(xué)習(xí)是快樂的，有人說無知最快樂；有人靜坐冥想很快樂，有人將攀山越嶺當(dāng)作快樂;對于很多百姓來說沒有戰(zhàn)亂、安居樂業(yè)就是快樂，但張儀、蘇秦這樣的名士卻將建功立業(yè)、名揚(yáng)天下當(dāng)作快樂；有的君主整天就喜歡飲酒作樂，有的君主卻宵衣旰食而不知疲倦....老子認(rèn)為是智慧、名利讓那些人不安于現(xiàn)狀，而勞神傷骨的。在現(xiàn)實(shí)的社會中，我們只能說老莊等人都是理想主義者。我們在看到他們這種美好理想的同時(shí)，也應(yīng)看到其局限性，一方面學(xué)習(xí)老子放棄小聰明、小利益，遵循大道的理念；一方面也應(yīng)看到其過于理想化的缺點(diǎn):完全放棄巧智、利益的人根本無法在這個(gè)世界上立足。

來源：小剛說國學(xué)

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