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《道德經(jīng)》
第二十一章
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真。其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。
大德的形態(tài)，是隨著“道”轉(zhuǎn)移的。道這個東西，是恍恍惚惚的。那樣的惚惚恍恍，其中卻有形象。那樣的惚惚恍恍，其中卻有實物。它是那樣的深遠(yuǎn)暗昧，其中卻有精質(zhì)。這精質(zhì)是非常實在的，其中有信驗可憑。從現(xiàn)在上溯到遠(yuǎn)古，它的名字永遠(yuǎn)不會消失，依據(jù)它才能觀察認(rèn)識萬物的起始。我怎么知道萬物起始的情形呢？是從道開始認(rèn)識的。這一章里，老子闡述了“道”和“德”的關(guān)系，認(rèn)為德是博大和無所不包的，也是由道衍生而成的，受道的支配，即“惟道是從”。老子所說的道，既有虛無的一面，也有現(xiàn)實的一面。道虛無縹緲，卻可以隱隱約約地感覺到，這是因為“其中有象”、“其中有物”、“其中有精“、“其中有信”。因此，道無所不在。老子以“孔德之容，惟道是從”統(tǒng)領(lǐng)全篇。“孔”字的常意，歸納起來就是廣大、非常、通達(dá)、博大的意思?！叭荨敝傅氖前?，這個字的上面是個寶蓋頭，象征一個房屋，下面是個谷字，也就是空虛的山坳。心胸包容天地，就連壞人也能容得下，那么這個人就是有德性的人。另外這個容還有一層意思，就是形容人的容貌。當(dāng)我們的內(nèi)心充滿德性時，就會表現(xiàn)出神采奕奕的表情，而不是憤怒或消極的神色。在本章里，老子再次對“大道”作了形容：它是恍恍惚惚、似有若無的。然而在恍惚之中遼存在著一種形象，那就是宇宙；在恍惚之中還有一種物質(zhì)在流轉(zhuǎn)，那就是大氣。宇宙和大氣在恍惚之中存在著，盡管是幽暗深遠(yuǎn)的，我們無法用肉眼看到，但是其中至微至妙的東西真實地存在著，可那正是事物的本質(zhì)所在，這一本質(zhì)已超出了我們?nèi)祟愃苷J(rèn)識的范圍。不過，雖然玄妙深不可測，但有具體情狀，這一情狀是非常真切的，即“其情甚真”。不僅如此，其情狀是信實且可以信驗的。老子對此進(jìn)行不斷地修飾和描述，無非是為了增加德的具體性，并在討淪道的時候引進(jìn)“精”。精是為了說明“大道”是一種真實的存在，而且可以信驗。雖然我們還不能真正的認(rèn)識大道，但能真切地感知到它們的存在，這是因為它們有信期，這就如同潮水，到時候會如期而至。一旦在生活中摸索到了這一規(guī)律，我們就會從中感知到了大道的存在以及它所帶給我們的影響。大道是恍惚的，“大德”唯大道之命是從。大德與大道是相融相通的，它像大道一樣恍恍惚惚、幽暗深遠(yuǎn)。道是德的根本，德是道的顯現(xiàn)；“無道”就“無德”，“有道”就“有‘德”，合子道者有德，不合于道者無德。根據(jù)上述觀點(diǎn)，老子所建構(gòu)的道德體系也就基本完善了。道體現(xiàn)在宇宙萬物上，所以它代表的是宇宙觀和世界觀。德對于人類而青，是品格，是德行，是成功者所具備的內(nèi)在素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。只有真正領(lǐng)悟大道的人才能擁有大德，才能將德行發(fā)揮到極致。這就是大道和大德的關(guān)系，我們只有對大道和大德的關(guān)系有了深刻的認(rèn)識，并將它們在實踐中加以驗證，才能領(lǐng)悟大德的真正內(nèi)涵和意境，從而建立正確的價值觀和人生觀。而正確的價值觀和人生觀的確立，對于人類本身來講，具有十分重要的意義。![]()