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《道德經(jīng)》

第二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之日道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【譯文】

有一種渾然而成的東西，在有天地之前就已經(jīng)產(chǎn)生了。它寂寂無聲而又廣闊無形，它獨立長存而永不衰竭，周而復(fù)始地循環(huán)運行而永不停息，可以作為天地萬物的根本。我不知道究竟叫它什么名字才好，只好叫它為“道”，我再勉強給它取個名字叫“大”。它廣大無邊而運行不息，運行不息而伸展遙遠，伸展遙遠而回歸本原。所以道是偉大的，天是偉大的，地是偉大的，人也是偉大的。天地間有這四大，而人只不過是其中的一個。在這四大之中，人是效法于地的，地是效法于天的，天是效法于道的，而道則純?nèi)巫匀弧?/section>

【解析】

這一章講道是天下萬物的母親。世界上有四種東西最大，即王、地、天、道。王是人的代表。人、地、天三者都受到上一級法則的制約，而道本身就是自然的?！暗婪ㄗ匀弧辈⒉皇钦f道之外還有個“自然”．而是說道的活動以自我滿足、獨立自在為法則。

“有物混成，先天地生?！边@里的“物”，是“道”的同義字，這個道的內(nèi)涵，包括了物質(zhì)與非物質(zhì)，是“心物一元”混合而成的。這種“心物一元”的思想觀念，源自《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》中講了“陰”、“陽”兩個符號，這兩個符號相互變化、相生相克。如果我們以陽為精神的代號，那么陰則為物質(zhì)的代號，陰陽配合，心物互融，便衍生了應(yīng)有盡有、無窮無盡的世界。

那么，“有物混成，先天地生”，究竟是怎樣一種情況呢？老子形容說：“寂兮寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天母?！薄凹拧笔墙^對的清虛，清靜到極點，毫無一點聲色形象?！傲取笔切稳輳V大?！蔼毩⒍桓摹币鉃槌撚谝磺腥f有之外，悄然自立，不動聲色，不因現(xiàn)象界的物理變化而變化，不因物理世界的生滅而生滅?！爸苄卸淮敝傅氖撬鼰o所不在，處處都有道。不論物也好，心也罷，都有它的存在，永遠無窮無盡?！翱梢詾樘煜履浮保@個東西是一切宇宙萬有的根本，所以才說道是“天下母”。

在上面這段話中，老子又一次論述了道的性質(zhì)和規(guī)律：道是物質(zhì)性的，是最先存在的實體，但這個實體看不見摸不著，既寂靜又空虛，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，無所不在地運行而又永不止息。大道無形，沒有可供我們辨認的具體形狀。但是，道又確實是存在的，只不過它不與我們所認識的事物相同，它是一個混沌的整體，早在天地生成之前就已經(jīng)存在了，所以它是超越時空概念的事物。對于大道，人們既不能通過肉眼看到它的樣子，也無法通過耳朵聽到它的聲音。盡管我們看不到、聽不到，但這并不代表大道不存在。大道就在我們的身邊，它不但影響著我們的行動，還制約著我我們的行動。當人們的行為不順應(yīng)大道時，它就會給我們降下嚴厲的懲罰。道時時刻刻都存在著，它沒有等級，沒有分別，是完全獨立的。正是由于道沒有等級，沒有矛盾的方面，所以它永遠不會走向自己的反面，不會發(fā)生改變，時時刻劃保持恒久不變。道是一個整體，它遍及整個宇宙，從這個意義上說，道是萬物的本源。

“不知其名，強字之曰道，強為之名大?！薄皬姟庇谢\統(tǒng)的、大概的意思。世界的本原是極其微小的，應(yīng)當用“小”來為它命名。但是，老子在本篇不用“小”而用“道”字命名，這是賦予“道”字深刻的哲理內(nèi)涵。又因為它實在無量無邊，所以也可叫作“大”。道的本義為“道路”，后引申指行為、規(guī)則、方法等。在這里，老子以“道”字為世界的本原命名，旨在為人們指明認識世界的正確道路，即先認識世界的的本體，讓人們了解道的運動、發(fā)展、變化所體現(xiàn)出來的對立統(tǒng)一規(guī)律．這也是人們應(yīng)當遵循的人生法則和社會法則。認識的最終目的在于識道，也就是“見小”，見小才能“明”。何為明呢？明指的是明白道所體現(xiàn)出來的對立統(tǒng)一規(guī)律。道為宇宙的本源，其本質(zhì)為“小”，本質(zhì)是永恒的；其表象為“大”，表象是變幻的。小與大是相對的，可以相互轉(zhuǎn)化、相互統(tǒng)一而存在。

“大曰逝，逝曰遠，遠曰反?！薄按蟆币簿褪恰笆拧?，逝是永遠向內(nèi)外四面八方延伸發(fā)展，等于說宇宙是無限的擴張。這句話說明世間的一切事物都是由小到大，由大到小，循環(huán)往復(fù)，變化發(fā)展的，這就是對立統(tǒng)一規(guī)律c這里的“反”的意思，既是道的創(chuàng)造活動，又是道的創(chuàng)造活動的成果——現(xiàn)實世界。現(xiàn)實世界就是道所創(chuàng)造并捧在它手中的一件偉大作品，而天、地、人就是這件偉大作品中的最重要、最基本的結(jié)構(gòu)和組成部分。至此，道也就不再是無聲與之相應(yīng)、無形與之相伴的孤寂的存在物了，它轉(zhuǎn)化為一個豐富多彩、千姿百態(tài)的現(xiàn)實世界。

“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！钡赖谋举|(zhì)是小，然而，世間所有的事物皆由道生成，因此道就是宇宙。道與天地相比，道為大；天與地相比，天為大；地生萬物。

地與萬物相比，地為大；王與百姓相比，王為大。道大，天大，地大，都是相對的，王大也是相對的。在這里，老子把四大之一的“王”作為突出的重點，這是為了闡釋百姓與王的關(guān)系。盡管人貴為萬物之靈，但是還要接受王的治理，倘若不能理順人與王的關(guān)系，那么人和人之間就不能平等了，篇中老子用了一個“亦”字，目的是為了告誡身為一國之君的王，應(yīng)當心存大道，明白百姓與君王之間的辯證關(guān)系。如果君王狂妄自大，就會遠離民眾，與民眾為敵，這樣的話，新的王也就在民眾的反抗中誕生了。

大道要運行，其運行速度十分迅速，等大道運行到一定極限的時候，它就會自動返回，所以大道永遠不會枯竭。大道與水不同，如果我們把一杯水灑到地上，水會順勢而流，當它流到一定極限時便不會再流了，而是停下來，然后蒸發(fā)得無影無蹤。而大道則水遠也不會枯竭，這主要是因為大道可以回到原始狀態(tài)，并能夠周而復(fù)始地運行。

“人法地，地法天。天法道，道法自然?！狈?，即以……為法則。對于人、地、天、道、自然之間的關(guān)系，老子得出一個結(jié)論：人取法于地，地取法于天。天取法于道，道取法于自然。道，大而玄奧，生成了天地萬物。然而，道又是從何處而來的呢？通過“道法自然”一詞，我們知道，道是自然而然生成的。道向自然學(xué)習(xí)，效法并順應(yīng)自然。道是至高無上的，就連它都要順應(yīng)并效法自然，更何況人類呢？所以，人類不應(yīng)該自恃頭腦聰明，有獨立的思想，就可以主宰世間的萬事萬物，而是應(yīng)該順應(yīng)自然，敬畏自然。如果破壞自然的和諧，大肆屠殺牲畜，任意砍伐森林，那么大道和天地就會隨時懲罰人類。因此，人類要與天地合二為一，要學(xué)習(xí)大道包容萬物的胸襟，和大自然和諧相處。只有這樣，人類才會生活得快活逍遙，無所為而義無所不為。

總起來說，本章突出強調(diào)了由道所體現(xiàn)出來的道性。道是奧妙的，它蘊含著真理。人類只有認識道，才能把握真理。因此，道既是認識的對象，又是認識的方法和實踐的方法。道的概念，是直覺思維和理性思維相結(jié)合的產(chǎn)物，而不是肆意虛構(gòu)的。道作為世界的本原，是宇宙萬物之母；道作為最一般規(guī)律，貫穿于宇宙、社會和人生之中。老子道的哲學(xué)理念的偉大之處，就在于其為人類治身和治國提供了可循的規(guī)律。

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