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《道德經(jīng)》

第二十八章

知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。

【譯文】

知道什么是雄強，卻安于雌弱，甘愿做天下的溪澗。甘愿做天下的溪澗，永恒的德就不會流失，而回復到嬰孩般的純真柔和的境地。深知什么是明亮，卻安守暗昧，甘愿成為天下的范式。甘愿做天下的范式，永恒的德就不會出差錯，而回復到真樸的狀態(tài)。深知什么是榮耀，卻安守卑辱，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德才能充足，而回復到自然本初的純真狀態(tài)。真樸的道分散成宇宙萬物，有道的人沿用真樸，就會成為百官之長。所以，完善的政治制度是一個體系，不可分割。

【解析】

道的自然法則是兩極相生，物極必反。有道者深明此理，所以自愿處在世俗認為不好的一面。這樣，就消除掉了因處在“好”的一面產(chǎn)生的負面作用，使自己始終保持合于道的完整狀態(tài)，即“嬰兒”、“無極”、“純樸”的狀態(tài)，懂得了這個道理，即使做了官，也會進退自如。這就是“大制不割”的道理。

“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸于嬰兒?！薄靶邸奔磩倧??！按啤奔慈崛??！皬蜌w于嬰兒”，即回復到嬰兒般的純真無邪的狀態(tài)。老子認為，剛強是有為的表現(xiàn)形式，是不合于道的；而柔弱是無為的表現(xiàn)形式，是合于道的。所以，他要求人們堅守柔弱，只有這樣才能合于道。“溫柔似水”一詞常用來形容女子美好的性格特征，這是因為水性本柔，可以承載天下萬物，如果人們能夠如溪水般柔順，那么也就回歸到嬰兒般的自然人狀態(tài)，這才是合于道的。

“知其白，守其黑，為天下式?！薄笆健币鉃榉妒?。世界的范式指的是世界的本體，也就是“道”。在老子看來，只有深知什么是明亮，又能安于暗昧，才能成為天下的范式。

“為天下式，常德不忒，復歸于無極?！薄盁o極”意為無邊無際、無始無終。這句話的意思是說：成為天下的范式，永恒的德就不會出差錯，永恒的德不出差錯，就會回復到宇宙的初始狀態(tài)。老子想通過這句話告訴我們，得道之人要實施無言之教，而不是將自己的觀點強加于人。他強調(diào)不把人的思想引入歧途，這正體現(xiàn)了老子無為而治的處世哲學。

“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸?！皹恪敝傅氖亲匀皇挛锏谋举|(zhì)，這種本質(zhì)指的就是“道德”。這句話的意思是說，深知尊榮，卻安守卑辱，甘愿做天下的低谷。做了天下的低谷，永恒的德就充足了；永恒的德充足，就會返璞歸真，回到自然淳樸的狀態(tài)中去告訴我們。人生來就有欲望。貪慕榮華富貴是人的本性，如何才能使人們不過分貪圖富貴呢？老子認為，榮華富貴終歸要回復為無，人們只有懂得這個道理，才能泰然處之，面對外界的事物，做到無所容無所不能容，這才是大道了道的境界，然而，大道修得圓滿，并不意味著大功告成了，人們還要繼續(xù)堅道的理念。否則，道又會進入到從無到有的循環(huán)往復之中去了。

“樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割?！薄按笾啤敝傅氖峭昝罒o缺的政治思想和政治制度?！盁o割”指的是不可割裂，即人與人、人與世界的契合一致與和諧統(tǒng)一。在這里，老子強調(diào)了道的整體性和不可分割性。道的法則就是從無到有，再從有到無的循環(huán)往復、永不止息的過程。所以，人在修道的時候，不要只修煉一次，而是要永不停息地修煉。待到修煉完滿后，還要使道德不流散，確保它的完整性。如果道德流散了，道就會再一次進入到從無到有、從有到無的循環(huán)往復之中。

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