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《道德經(jīng)》
第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
精兵利器，實在是個不吉祥的東西，人們都厭惡它，所以有道的人決不用它來解決問題。有道的君子平時居處就以左邊為尊貴；而在打仗時便以右邊為尊貴。兵器是不祥的東西，它不是有道的君子所用的東西，不到迫不得已而使用它，最好淡然處之。即使打了勝仗也不要得意洋洋，如果自以為了不起，那就是把打仗殺人當(dāng)成樂事的人。而把殺人當(dāng)成樂事的人，他也絕不可能得志于天下。吉慶的事情以左方為上，兇喪的事情以右方為上。打仗時，兵權(quán)小的偏將軍在左邊，兵權(quán)大的上將軍在右邊。這是說明用兵打仗要以喪禮儀式來處理。殺人太多，應(yīng)該以悲哀的態(tài)度對待；打了勝仗，應(yīng)該以喪禮的儀式來對待死去的人。在老子看來，兵器是不祥之器，因此要盡量避免戰(zhàn)爭。老子把對兵器的看法融入到自己的哲理之中，他認(rèn)為戰(zhàn)爭是有悖于大道的，為得道之人所深惡痛絕。戰(zhàn)爭是不得已才運用的手段，和平的解決方式才是最好的。所以，在中國的古禮中，常常以喪禮的方式來對待勝利。“兵者不祥之器，非君子之器”，與上一章著重從結(jié)果的角度來講戰(zhàn)爭不同，這一章著重從禮儀的角度來講戰(zhàn)爭。按照中國古代的禮儀，主居右，客居左，所以居左有謙讓的意思，老子說“君子居則貴左，用兵則貴右”，課件老子主張君子在迫不得已的時候，也可以用戰(zhàn)爭的方式來達(dá)到自己的目的．只是在獲勝時不要以兵力逞強(qiáng)，而是要對戰(zhàn)爭中戰(zhàn)死的人表示哀傷悲痛，并且以喪禮妥善安置死者。“不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣”老子認(rèn)為，任何形式的戰(zhàn)爭都是迫不得已的行為。所以，當(dāng)人們參與戰(zhàn)爭時，應(yīng)當(dāng)以一種。恬淡的心境對待，即使勝利了也不要妄自尊大，如果妄自尊大，就表明自己是樂于殺人的人。對于所有樂于殺人的人而言，他們只能逞一時之強(qiáng)，絕對不能長久地得志于天下。在春秋戰(zhàn)國時代，國與國之間的相互攻伐是十分普遍的。老子所處的時代，戰(zhàn)爭規(guī)模越來越大，每次戰(zhàn)爭少則投入數(shù)萬兵力，多則投入數(shù)十萬的兵力，傷亡極其慘重。不管戰(zhàn)爭孰勝孰敗，在戰(zhàn)爭期間受危害最大的，永遠(yuǎn)是普通百姓。每次發(fā)生戰(zhàn)爭，人們都要背井離鄉(xiāng)，四處逃亡。即便如此，君子在用兵時也要“恬淡為上”，即使打了勝仗，也不要得意忘形。這句話是對那些喜歡窮兵黷武之人的警告。所以，老子在這里談?wù)搼?zhàn)爭問題，并不是為用兵者出謀劃策，而是為了反對戰(zhàn)爭。![]()