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《道德經(jīng)》

第五十一章

【原文】

道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

【譯文】

道生成了萬物，德養(yǎng)育了萬物，萬物呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，環(huán)境使萬物生長起來。因此，萬物沒有不尊敬道而重視德的。道之所以受到尊敬，德之所以受到重視，就在于它不加干涉而順其自然。所以，道生成了萬物，德養(yǎng)育了萬物；使萬物生長發(fā)育，使萬物成熟結(jié)果，使萬物得到撫養(yǎng)和保護(hù)。（它）產(chǎn)生了萬物卻不據(jù)為已有，養(yǎng)育了萬物卻不自恃其功，導(dǎo)引了萬物而不做萬物的主宰。這才是極大極深遠(yuǎn)的“德”啊。

【解析】

老子在這一章里將“道”和“德”二者并立起來論述，這在前面的章節(jié)中已經(jīng)有所涉及，這一章我們主要就道德和萬物的關(guān)系進(jìn)行解說。

“道生之，德畜之，物形之，勢成之?！蔽覀冎?，萬物之所以能夠生長和發(fā)展，就是因為其順應(yīng)了客觀的自然規(guī)律，也就是大道。所以，老子稱其為“道生之”。萬物由道生出以后，接下來該由誰來撫養(yǎng)呢？這時候出現(xiàn)了德，它剛好能夠承擔(dān)這一職責(zé)，老子稱其為“德畜之”。道和德共同構(gòu)成了完整的“道德”體系，萬物由道生．由德養(yǎng)，道和德就像是生養(yǎng)我們的父母一樣，我們怎么能夠不尊敬他們呢？

在前面的章節(jié)里，老子已經(jīng)多次論述了德的性質(zhì)和作用：所謂德，其原始意思就是得，后來引申指事物在發(fā)展過程中應(yīng)具備的道德品質(zhì)，它具體表現(xiàn)為人類的行為準(zhǔn)則。如果人們的行為合乎道的大德，那么人類就能繁衍生息，否則就會自我毀滅。

“是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！比f物之所以敬畏道和德，并以道和德為尊貴，這并不是出于主宰者的刻意命令和安排，而是他們對自然界的客觀規(guī)律的遵從和運用，是自然而然的事情。萬物順其自然地誕生，又自然而然地發(fā)展，并通過遵循自然規(guī)律而生生不息。

“故道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之?！边@句話是說，道生長萬物，德養(yǎng)育萬物，使萬物生長發(fā)展，成熟結(jié)果，使其受到撫養(yǎng)、保護(hù)。老子認(rèn)為，在道化生萬物的過程中，萬物紛紜各異不過是情勢使然，它們都源于道而畜于德，而且最終都會積德歸道。

“生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德?！贝蟮郎闪巳f物，但是不把萬物據(jù)為已有；撫育了萬物，但是不自恃有功；引導(dǎo)了萬物，但是不強加干涉，不以萬物的主宰自居。大道深厚無私，是人類行事的楷模。人們追求禮尚往來，并以此作為我們行動的指南，這其實是不合乎大道的，也是違背自然規(guī)律的。大道遵循自然，無欲無求，即便在付出的時候也從沒想過要得到回報。大道沒有分別之心，所以也就沒有付出和回報的分別了。當(dāng)大道付出了很多卻得不到回報的時候，它也不會感到煩惱和怨恨。人類卻不同，一旦我們的付出多于回報，或是欲望得不到滿足時，我們就會感到煩惱和怨恨，有的人甚至還會做出極端的事情來，這樣不但傷害自己，也會傷害別人。

在現(xiàn)實生活中，任何人都無法躲避別人有意或無意的傷害。如果我們因為怨恨曾傷害過我們的一個人而怨恨起整個社會來，就會變得憤世嫉俗、心胸狹窄起來。以充滿仇恨的眼睛看社會，勢必會影響我們的判斷力，在這個世界上，任何人都不是完美的，誰能保證從未傷害過人呢？既然我們也曾傷害過別人，又怎能奢望不被別人有意或無意地傷害呢？因此，當(dāng)我們的付出和回報不能劃等號時，就一定要冷靜地看待得與失，不要因為得不到足夠的回報而心生怨恨。老子在這一章中，闡述了只知付出不求回報的思想，這一處世哲學(xué)充滿了智慧，對于我們每個人來說都是有益的教導(dǎo)。

王弼《道德經(jīng)注》

物生而后畜，畜而后形，形而后成。何由而生？道也。何得而畜？德也。何由而形？物也。何使而成？勢也。唯因也，故能無物而不形；唯勢也，故能無物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由。有所由焉，則莫不由乎道也。故推而極之，亦至道也。隨其所因，故各有稱焉。

事物是先生成，然后發(fā)育，然后成形，然后完成。由什么生成的？道。由什么養(yǎng)育？德。形態(tài)是由什么決定的？物質(zhì)。是什么使它最終完成？情勢。有原因，萬物才可以成形；有情勢，萬物都能發(fā)展完全。萬物的生成、功績的鑄就都有它們的由來。有所緣由，都是源于道。所以推導(dǎo)到源頭，也還是道。因循著道，所以萬物各有各的名稱。

道者，物之所由也；德者，物之所得也。由之乃得，故曰不得不尊；失之則害，故不得不貴也。亭謂品其形，毒謂成其質(zhì)。各得其庇蔭，不傷其體矣。有德而不知其主也，出乎幽冥，是以謂之玄德也。

道，是萬物生成發(fā)展的由來；德，是事物在發(fā)展變化中所獲得的特性、品質(zhì)。遵從道的這個由來就能夠得，沒有得到德，就是沒有遵從道；失去對道的遵從就會受到損害，所以必須要重視道。亭是說具備了形態(tài)，毒是說具有了實質(zhì)。道使萬物都得到庇護(hù)，而不受損害。有德而不知道是誰給的，感覺像出自于幽暗深遠(yuǎn)的地方，所以叫深黑色的德。

蘇轍《老子解》

道者萬物之母，故生萬物者道也。及其運而為德，牧養(yǎng)群眾而不辭，故畜萬物者德也。然而道德則不能自形，因物而后形見；物則不能自成，遠(yuǎn)近相取，剛?cè)嵯嘟?，積而為勢，而后興亡治亂之變成矣。

形雖由物，成雖由勢，而非道不生，非德不畜，是以尊道而貴德。尊如父兄，貴如侯王，道無位而德有名故也。道之尊，德之貴，夫莫之命，而常自然。恃爵而后尊貴者，非實尊貴也。

道是萬物的母體，生成萬物的是道。等到它運轉(zhuǎn)而成為德，領(lǐng)導(dǎo)和養(yǎng)育萬物而不推辭、不停止，所以說養(yǎng)育萬物的是德。但是道德都是沒有自身形態(tài)的，作用在事物的身上引起形態(tài)的變化才能被人看見；實際存在的事物是要在與其他事物的對比和作用中才能體現(xiàn)，遠(yuǎn)處的和近處的相互影響，剛?cè)嵯嗷プ饔?，積累成為趨勢然后興盛、滅亡、安定和混亂的變化就形成了。

形態(tài)雖然由事物的物質(zhì)構(gòu)成決定，最終結(jié)果雖然由事物發(fā)展的趨勢決定，但是沒有道，萬物都不能得以生成，沒有德，萬物都無從繁育、成長，所以尊重道而珍視德。要像尊重父親、兄長那樣尊重道，要像重視君王那樣重視德，因為道是沒有地位的，而德有著美好、被眾人仰望的名聲。對道的尊重和對德的重視，是不能命令的，而順其自然就能一直保持。因為害怕崇高的地位與權(quán)力而對其尊重，不是真正的尊重。

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