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《道德經(jīng)》

第六十二章

【原文】

道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公。雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。

【譯文】

道是蔭庇萬物之所，善良的人把它當(dāng)成寶貝珍惜它，不善的人也處處保住它。美好動聽的言辭可以換來別人對你的尊重，良好高尚的品行可以見重于人。那些不善的人，怎能把道拋棄呢？所以在天子即位、設(shè)置三公的時候，雖然有拱璧在先、駟馬在后的獻(xiàn)禮儀式，還不如把這個清靜無為的道進(jìn)獻(xiàn)給他們。自古以來如此重視道是什么原因呢？不正是由于有求于它的就可以得到滿足，犯了罪過的也可得到它的寬恕嗎？就因為這個，天下人才如此珍視道。

【解析】

這一章講“道”的寶貴和修道所應(yīng)堅守的原則。人不論善與不善，居高位還是居下位，在道上進(jìn)步一分，就有一分的益處。對于天子和三公來說，道比寶馬、璧玉更有意義。

講道的寶貴，老子再次提及道的屬性和功用：“道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保?！币馑际钦f，道是萬物的主宰，善人的法寶，不善的人也用之保全自己。老子認(rèn)為，道是天地萬物的本原，是貯藏萬物的庇護(hù)之所，它時時刻刻都在保佑著天地萬物；道是世界物質(zhì)中未被感知的存在，它對萬物一視同仁，它評價萬物，卻不把萬物的過去行為作為評價標(biāo)準(zhǔn)，而是把它現(xiàn)行和將來的行為作為評價標(biāo)準(zhǔn)。所以，不管一個人是好是壞，只要他能夠體悟道的內(nèi)涵并能掌握道的理念精髓，道都會極力保護(hù)他的安全。

為什么說“道”是寶貴的呢？這是岡為道不僅是善者的寶物，它同時也在保佑著不善之人。不善者之所以還能稱之為“人”，就是斟為道還在保佑著他。這里必須強調(diào)一點，我們這里所說的善和不善，并不是善良和不善良的意思，而是得道和未得道的意思。既然美好的言論可以博取別人的尊敬，美好的行為可以博取別人的重視，那么怎么可以拋棄不善之人呢？

“美言可以市尊，美行可以加入。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公?！边@是講道的平等待人，當(dāng)然，這里的“平等對待”也不是毫無原則的。當(dāng)一個人的行為合乎大道的德行時，大道就會獎賞他。當(dāng)一個人的行為不合乎大道的德行時，大道就會懲罰他。道對人的獎懲體現(xiàn)在道為人們設(shè)立了天子和三公，也就是說，天子和三公代表道去管理天下的百姓，去懲惡揚善。

“加入”也就是增加人口的意思，即子孫繁盛。“三公”指的是古時地位僅次于帝王的三位官員，周代多指太師、太傅、太保。對這段話的理解，歷來多有不同的看法，有人認(rèn)為“立天子，置三公”是說人有美言尊行可成為天子、三公；也有人認(rèn)為“人之不善，何棄之有”指的是對于不善之人，也沒有理由去拋棄他們。

“雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。"“拱璧”指的是兩手捧著璧玉?！榜嗰R”指的是四匹馬拉的車。前面有人拱璧導(dǎo)引，自己則在后面乘四匹馬拉的車，這是春秋之際帝王出行的儀仗?！白M(jìn)”意為靜坐以領(lǐng)悟。這段話再次重申了道的寶貴，并明確指出，修道要有正確的目的。在老子看來，即便得到了帝王之位，也不如靜坐悟道。所以，他以帝王之尊的儀象來與得道相比，目的在于讓人了解道的寶貴。

接下來，老子又通過闡明古人對道的寶貴看法，來說明修道的正確目的是什么?！肮胖再F此道者何？不日：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。"“有罪以免”意為悟道后按道行事可以免除以往的罪過。古人為什么認(rèn)為道是貴重的？不就是因為按道行事即使有罪也可以免除嗎？所以，道為天下所貴是不難理解的。

老子的這一思想在今天還有很大的借鑒意義。人類生活在地球上，擁有聰慧的頭腦和靈活的四肢，這是我們成為高貴的人的前提條件。高貴的人具備謙和的道德品質(zhì)，對周圍的人不分好壞一視同仁，但是我們很難做到這一點。與此相反，我們常常會因某人曾有過劣跡而鄙棄他。大道不同，它對任何人都是仁慈的，對不善之人也同樣加以保護(hù)。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)大道，并做到和大道同步，對世間之物一視同仁。

王弼《道德經(jīng)注》

奧，猶曖也，可得庇蔭之辭。善人之寶，寶以為用也。不善人之所保，保以全也。道無所不先，物無有貴于此也。雖有珍寶璧馬，無以匹之。美言之，則可以奪眾貨之賈，故曰“美言可以市”也。尊行之，則千里之外應(yīng)之，故曰“可以加于人”也。不善當(dāng)保道以免放。

故立天子，置三公，言以尊行道也。故立天子，置三公，尊其位，重其人，所以為道也。物無有貴于此者，故雖有拱抱寶璧以先駟馬而進(jìn)之，不如坐而進(jìn)此道也。以求則得求，以免則得免，無所而不施，故為天下貴也。

奧，就是曖，可以得到庇護(hù)的意思。對善人來說其寶貴體現(xiàn)在它的作用。不善良的人保有是因為道能夠保全自己。道引領(lǐng)著萬物的發(fā)展，事物沒有比這更高貴的了。雖然有珍寶、美玉和寶馬，都不能與之相比。用美好的言語表述它，能夠超越所有貨物的價值，所以說用美好的語言表述它可以賣出好價。尊重并依循道行事，千里之外的事都能了解清楚，都能順利解決，所以說可以增加自己的能力，為自己加分。不善的人應(yīng)當(dāng)保有道以免自己被拋棄、流放。

立天子、設(shè)立三公的官位是說以尊重、敬重的態(tài)度貫徹到具體事務(wù)，來實行道。所以設(shè)立天子，設(shè)置三公的官位，尊崇他們的地位，敬重他們，以此來遵行道。事物沒有比這更高貴的了，雖然有寶玉豪車的獻(xiàn)禮，不如將道獻(xiàn)給君王。以道來爭取得到就能得到，以道來求得豁免就能得豁免，沒有什么作用是不能發(fā)揮的，所以是天下最寶貴的。

蘇轍《老子解》

凡物之見于外者，皆其門堂也。道之在物，譬如其奧，物皆有之，而人莫之見耳。夫賢者得而有之，故曰“善人之寶”。愚者雖不能有，然而非道則不能安也，故曰“不善人之所?！?。蓋道不遠(yuǎn)人，而人則遠(yuǎn)之。今誠有人美言之，則可以為市于世尊，行之則可以加于人矣。

朝為不義，而夕聞大道，妄盡而性復(fù)，雖欲指不善，不可得也。而又安可棄之哉！立天子置三公，將以道救人耳，雖有拱璧之貴、駟馬之良而進(jìn)之，不如進(jìn)此道之多也。道本在我，人患不求，求則得之矣。道無功罪，人患不知，知則凡罪不能污也。

凡是事物與它表現(xiàn)在外的形象的關(guān)系，就像是建筑與它的大門的關(guān)系。道對事物的影響支配，深沉隱含，萬物都體現(xiàn)了道，而人們卻都看不見。賢德的人領(lǐng)悟而得道，所以說是善人的寶貝。愚鈍的人雖然不能得道，但是沒有道誰也不能得到安定，所以說不善的人也會自然、無意識地保有它。道是不會遠(yuǎn)離人的，而是人遠(yuǎn)離了道。現(xiàn)在要是有人用美好的語言言說道，就可以成為舉世敬重的偉人，實行道，就能增加自己的能力，為自己加分。

早晨做了不正義的事，晚上了解了道，妄想沒有了，本性恢復(fù)了，想指出他不善的地方也不能夠了，又怎么能放棄他呢？擁立天子，設(shè)置三公的官職，是用道來救人，雖然有寶玉豪車進(jìn)獻(xiàn)，不如進(jìn)獻(xiàn)道的貢獻(xiàn)大。道的根本在于自己，人的問題在于不去追求道，追求了就肯定能得到。道是無所謂功績與罪過的，人的問題在于不知道，知道了之后普通的小過錯是無法染污你純凈的本性的。

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