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《道德經(jīng)》

第六十六章

【原文】

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

【譯文】

江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，是因為它居于百川之下，所以才能成為千百河谷的統(tǒng)帥。因此“圣人”要領(lǐng)導(dǎo)人民，必須心口一致地對人民表示謙下；要成為人民的表率，必須把自己的利益放在他們的后面。所以，有道的人雖然地位居于人民之上，而人民并不感到負(fù)擔(dān)沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都樂意推戴而不厭棄。因為他不與人相爭，所以天下就沒有人能和他相爭。

【解析】

這一章講“善下”和“不爭”的好處。圣人之所以“善下”和“不爭”，并不是為了得到它的好處，而是順著道的法則自然無為。如果刻意為之，就會淪落為虛偽和權(quán)謀。

“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！痹谥袊恼軐W(xué)里，“王”是一個概念，它指的是天、地、人的統(tǒng)一及相互貫通和彼此契合，也指人與人、人與世界所達(dá)到的最和諧的狀態(tài)。此外，王還反映了古人對治國者的最高要求，所以作為最高統(tǒng)治者的王，也就是能夠以整個天、地、人為出發(fā)點并能使之達(dá)到和諧統(tǒng)一的人。這樣的人也被稱為擁有天德、地德和人德的人。就本章而言，這里的王只是比喻性的，它可以解釋為“集大成者”。這句話是本章的開篇，在這里，老子以“江海成為百川之王”物理現(xiàn)象來引出“善下”的觀點。江海之所以能納百川，是因為江海位于百川之下，所以百川自然而然就歸屬它了，從而成就了江海的浩瀚，成了百川之王。

“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。”“言”指的是愿望或意志的表達(dá)?！吧怼敝傅氖切袨?，它所代表的是目的的實現(xiàn)和利益的獲取。在這里，老子以統(tǒng)治者與江海進(jìn)行類比，說圣賢之所以能夠安撫萬民，主要是因為圣賢沒有私欲，從不計較個人的得失，對待民眾的時候，就像江海對待百川一樣謙和卑下。所以他才得到民眾的尊敬和擁護(hù)。結(jié)合老子所處的時代背景：春秋晚期，國家制度已經(jīng)日趨完善，統(tǒng)治者的地位亦已完全鞏固。而人民無法享有政治權(quán)利，甚至連最基本的人身安全都得不到保障。統(tǒng)治者與人民之間地位相差懸殊，不要說身為最高領(lǐng)導(dǎo)者的王了，即便是普通官員也不會以卑下的言辭和謙虛的姿態(tài)對待人民。老子關(guān)注民眾的苦難，也經(jīng)常針對社會現(xiàn)狀提出一些設(shè)想。他希望遠(yuǎn)卉時代的帝王們能夠重新出現(xiàn)，或者是當(dāng)世的統(tǒng)治者能夠豐動效法古代的圣賢。

“是以圣人處上而民不重，處前而民不害，，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭?！边@里的“推”意為推舉、選舉。推和舉在中國古代的典籍中經(jīng)常出現(xiàn)，它體現(xiàn)了后人對于三皇五帝治世的向往，而老子在這里提出“天下了推之”，比之堯、舜、禹時代的禪讓制，更能突出人民的價值。在這里，老子為我們設(shè)計了一幅藍(lán)圖：統(tǒng)治者雖然高高在上，但百姓卻感覺不到壓迫；統(tǒng)治者雖然領(lǐng)導(dǎo)民眾，但民眾卻并不感到傷害。老子提倡統(tǒng)治者應(yīng)保持謙卑，他的這一態(tài)度是真誠的。他認(rèn)為，如果統(tǒng)治者讓人民沒有感到壓迫的感覺，那么他不但可以贏得國民的擁戴，還會獲得天下人的推舉。能夠?qū)崿F(xiàn)這螳，天下就沒有什么力量可以與他抗衡了。

王弼《道德經(jīng)注》

王弼對此章未做注釋。

蘇轍《老子解》

圣人非欲上人，非欲先人也，蓋下之后之，其道不得不上且先耳。

圣人不想處于其他人之上，也不想處于其他人之前，所以低調(diào)地處于卑下的地位，但是道的規(guī)律使他自然而然地處于上而前的地位。

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