【山東裕文】國學經(jīng)典分享

裕文文化傳播

《道德經(jīng)》

第六十九章

【原文】

用兵有言：“吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺?！笔侵^行無行，攘無臂；扔無敵；執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

【譯文】

用兵的人曾經(jīng)這樣說：“我不敢主動進犯，而采取守勢；不敢前進一步，而寧可后退一尺?！边@就是說，雖然有陣勢，卻像沒有陣勢可擺一樣；雖然要奮臂，卻像沒有臂膀可舉一樣；雖然面臨敵人，卻像沒有敵人可打一樣；雖然有兵器，卻像沒有兵器可持握一樣。禍患再沒有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失了我的“三寶”。所以，當兩軍實力相當?shù)臅r候，懷有慈悲憐憫之心的一方能獲得勝利。

【解析】

這一章緊接上二文對用兵之道作了深入細致的剖析，講用柔、用弱的原則在軍事上的運用。“反者道之動”，用柔用弱不是真柔真弱，而是處在柔、弱的位置，順著道的自然趨勢以柔克剛，以弱勝強。

“用兵有言：‘吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。”這里的“不敢”意為不至于懷有魯莽或罪惡的圖謀。一般意義上的“不敢”，多指沒有膽量，沒有勇氣，其中略含貶義。這里需要注意一點，本章由“不敢”所構成的是一種虛擬語氣，它所表達的是一種魯莽或罪惡的圖謀，而這種虛擬語氣在本章中是貫徹始終的?！按纭笔菢O短的長度單位，“尺”比寸稍長，老子用尺和寸來說明不要輕易挑起戰(zhàn)爭的道理。老子是反對戰(zhàn)爭的，他主張在戰(zhàn)爭中，不要輕舉冒進，而應該以退為進。這是老子的無為思想在軍事中的具體運用。

老子認為，主動出擊去侵略別人，其本身在道德上就輸給了別人。這是因為主動進攻對方，對方就會為正義而戰(zhàn)。這時，對方的民眾就會因為敵方的侵略行徑而感到憤慨，其保家衛(wèi)國的積極性就會提高，這對進攻一方是極為不利的。相反，如果守而不攻，留給對方主動出擊的機會，己方的民眾就會憤然還擊，并能一鼓作氣戰(zhàn)勝敵人。主動進犯別人微不足道的一寸土地，就會有遭到對方還擊的可能，這是因為人們都以遭受侵犯為恥辱，所以我們應該避免侵犯別人的行為；主動后退一尺，就會表現(xiàn)出謙和與寬容的美德，縱然僅有微不足道的一尺土地遭到了侵犯，也能憑此感化對方，使對方主動退避。我們一再強調(diào)，老子是反對戰(zhàn)爭的，老子知道，戰(zhàn)爭會給民眾帶來無窮無盡的災難和痛苦，但是僅僅憑借自己一個人的力量是難以避免戰(zhàn)爭的。既然不能改變當時的形勢，他就闡發(fā)自己的戰(zhàn)爭觀，即“以退為進”，以此來爭取正義戰(zhàn)爭的勝利。

“是謂行無行，攘無臂；扔無敵；執(zhí)無兵。”“行”指的是采取行動，“行無行”指的是雖然行動了卻好像沒有采取行動一樣?！叭翢o臂”指的是雖然舉起手臂卻好像沒有舉起手臂一樣?！叭訜o敵”意為雖然面對敵人卻好像沒有敵人存在一樣?！皥?zhí)無兵”意為雖然手里拿著兵器卻好像沒有兵器一樣。怎樣才能做到“扔無敵”呢？就是要誘使敵人不知不覺地走入我們?yōu)橹O計好的圈套之中。說到這里，或許我們會產(chǎn)生這樣的疑惑：明明有的東西怎么說好像沒有呢？其實，這也正體現(xiàn)了老子無力思想所能達到的最高境界——切有卻似無，看似無為卻有為。

“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。"這里的“輕敵”意為目中無人，小看敵人的能力?！皩殹币鉃楦鞣N克敵制勝的重要條件。老子認為，無為不是不作為，不是驕傲輕敵而不做應戰(zhàn)的準備。如果驕傲輕敵，一定會遭致失敗，這是千古不變的真理。任何驕傲自大和輕視他人的行為，都是不合乎道德標準的，必然會受到懲罰。

“故抗兵相若，哀者勝矣?！边@里的“哀”不是悲哀，而是心懷仁慈的意思。“哀者竹即對各種不幸和悲哀的后果都作過周密思考，并為此做好充分準備的軍隊。這個“各種不幸和悲哀的后果”，即“行無行，攘無臂；扔無敵；執(zhí)無兵?！崩献幼詈笠浴鞍д邉僖印弊骺偨Y，點明了自己的主旨，即以柔克剛、以弱勝強。老子曾經(jīng)說過，仁慈是道的三寶之首，仁慈也就是無為，如果在戰(zhàn)爭中運用無為的思想，那么進攻的時候就會取得勝利，防守的時候也可以穩(wěn)同城池。這一觀點與“哀者勝矣”一致。在老子看來，人們在進行戰(zhàn)爭的時候，一定要懷著仁慈之心，只有這樣才能在戰(zhàn)爭中不濫殺無辜，這種態(tài)度既是對生命的尊重，也是對自己的尊重。

王弼《道德經(jīng)注》

行，謂行陳也。以謙退哀慈，不敢為物先。用戰(zhàn)猶行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，扔無敵也，言無有與之抗也。吾哀慈謙退，非欲以取強無敵于天下也。

不得已而卒至于無敵，斯乃吾之所以為大禍也。寶，三寶也。故曰“幾亡吾寶”?？?，舉也。加，當也。哀者必相惜而不趣利避害，故必勝。

行，是行軍列陣的意思。以謙卑、退讓、悲觀、仁慈的態(tài)度來用兵，不敢先發(fā)動進攻。作戰(zhàn)時還像沒有隊列一樣地列陣，像沒有臂膀一樣地奮臂，像沒有兵力一樣地攻擊，像沒有兵器一樣持握，就像是沒有能夠與對方抗衡的能力一樣。我悲觀、仁慈、謙卑、退讓，不是想利用強大的武力來征服天下。

迫不得已而參與戰(zhàn)爭，而后在戰(zhàn)爭中所向披靡，這是我所擔心的可能會引起禍患的發(fā)端。寶，是指上一章所說的“三寶”，所以說幾乎抵消了我“三寶”所具的優(yōu)勢?？?，是發(fā)動、調(diào)遣的意思。加是指兵力相當。哀傷的戰(zhàn)士們必定彼此珍惜，不留戀好處也不害怕傷損，所以必定能勝利。

蘇轍《老子解》

主，造事者也；客，應敵者也。進者有意于爭者也，退者無意于爭者也。無意于爭，則雖用兵與不用均也。茍無意于爭，則雖在軍旅，如無臂可攘，無敵可因，無兵可執(zhí)，而安有用兵之咎耶？

圣人以慈為寶，輕敵則輕戰(zhàn)，輕戰(zhàn)則輕殺人，喪其所以為慈矣。兩敵相加，而吾出于不得已，則有哀心，哀心見而天人助之，雖欲不勝，不可得矣。

主，是指發(fā)動事端的一方，客是指被動應對的一方。進攻的一方是為了去爭奪利益，后退的一方不是為了爭奪利益。不是為了爭奪利益，那么用兵和不用兵在情理上就沒什么區(qū)別了。既然沒有爭奪利益的心思，那么雖然在軍隊中，就像沒有臂膀可用來奮臂，沒有敵人可以攻擊，沒有兵器可用來持握一樣，就像沒有動用武力一樣，哪里還有動用武力的過失呢？

圣人以仁慈為珍寶，輕視敵人，就會輕視戰(zhàn)爭，輕視戰(zhàn)爭也就不在乎殺人，就失去了仁慈之心。敵我雙方交戰(zhàn)，而我是因為迫不得已才使用武力，就懷有哀傷的心情，有這樣的沉重心情天都會來提供幫助，想不得勝都不可能。

繼續(xù)滑動看下一個

取消允許

熟妇无码乱子成人精品,人妻无码不卡中文字幕在线视频,亚洲综合无码一区二区痴汉,国产精品99久久久久久www

【山東裕文】國學經(jīng)典分享