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《道德經(jīng)》

第七十三章

[原文]

勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭而善勝，不應(yīng)而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

[譯文]

勇于堅(jiān)強(qiáng)就會(huì)死，勇于柔弱就可以活，這兩種勇的結(jié)果，有的得利，有的受害。天所厭惡的，誰知道是什么緣故？有道的圣人也難以解說明白。自然的規(guī)律是，不斗爭而善于取勝；不言語而善于應(yīng)承；不召喚而自動(dòng)到來，坦然而善于安排籌劃。自然的范圍，寬廣無邊，雖然寬疏但并不漏失。

[延伸閱讀]

王弼《道德經(jīng)注》

勇於敢則殺，必不得其死也。勇於不敢則活。必齊命也。此兩者，或利或害。俱勇而所施者異，利害不同，故曰或利或害也。天之所惡之。孰知其故？是以圣人猶難之。孰，誰也，言誰能知天下之所惡意故邪，其唯圣人。夫圣人之明，猶難於勇敢，況無圣人之明而欲行之也，故曰猶難之也。天之道，不爭而善勝，天雖不爭，故天下莫能與之爭。不言而善應(yīng)
順則吉，逆則兇，不言而善應(yīng)也。不召而自來，處下則物自歸。繟然而善謀。垂象而見吉兇，先事而設(shè)誠，安而不忘危，未召而謀之，故曰繟然而善謀也。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

[延伸閱讀]蘇轍《老子解》

勇於敢則殺，勇於不敢則活，兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。勇於敢則死，勇於不敢則生，此物理之大常也。然而敢者或以得生，不敢者或以得死，世遂以僥倖其或然，而忽其常理。夫天道之遠(yuǎn)，其有一或然者，孰知其好惡之所從來哉？故雖聖人猶以常為正，其於勇敢未嘗不難之。列子曰：迎天意，揣利害，不如其已?；继斓乐y知，是以歷陳之也。天之道，不爭而善勝，不與物爭於一時(shí)，要於終勝之而已。不言而善應(yīng)，天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，未有求而不應(yīng)者也。不召而自來，神之格思，不可度思。矧可數(shù)思，夫又誰召之哉？禪然而善謀。譚然舒緩，若無所營，而其謀度非人所及也。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。世以耳目觀天，見其一曲而不睹其大全。有以善而得禍，惡而得福者，未有不疑天網(wǎng)之疏而多失也。惟能要其終始，而盡其變化，然後知其恢恢廣大，雖疏而不失也。

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