【原文】

冉求問于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古猶今也。”冉求失問而退。明日復見，曰：“昔者吾問‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可。古猶今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然。敢問何謂也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又為不神者求邪！無古無今，無始無終。未有子孫而有孫子可乎？”冉求未對。仲尼曰：“已矣，末應矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一體。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，猶其有物也。猶其有物也無已！圣人之愛人也終無已者，亦乃取于是者也?！?/h2>

【譯文】

冉求問孔子說：“沒有天地以前情形是怎樣的呢？”孔子說：“古代和現(xiàn)代是一樣的?！?/span>冉求覺得答非所問，就不想再問而退了下去。第二天，冉求又來找孔子，說：“昨天我問的問題是：‘沒有天地以前的情形可以知道嗎？’先生卻回答說：‘可以。古代和今天是一樣的?！蛱煳疫€明白，今天我又糊涂了。請問，這是為什么呢？”孔子說：“昨天你明白，是用心領悟了它；今天又糊涂，那是你又想通過外界的有形事物來尋求驗證。沒有古也沒有今，沒有開始也沒有終結。如果說以前從來沒有子孫，今天突然就有了子孫，這樣講得通嗎？”冉求沒有回答?？鬃诱f：“不用胡思亂想就對了，也不會亂問了！不是因有了的新生者才產生了死亡，也不是因為有了死亡就會讓死者死而復生。難道死亡和新生是相互依賴的嗎？難道可能有什么先于天地就生成的事物嗎？生成物的那個東西一定不是物自身，被創(chuàng)生的事物不可能先于生成它的事物，天地是最大之物，你還要在它之上找一個生成物，這就是你所提問題的根結。如果你不斷地在生物者前面尋找新生物者，那是永無答案的。圣人熱愛人類，也是沒有止境的，那也是從這個自然之理中受到的啟發(fā)。只是愛就是了，不用問為什么?！?/span>