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誦讀拼音:孟軻敦素 (mèngkēdūnsù),史魚秉直 (shǐyúbǐngzhí)。庶幾中庸 (shùjǐzhōngyōng), 勞謙謹敕 (láoqiānjǐnchì)。
解釋:孟子崇尚樸素,史官子魚秉性剛直。做人要盡可能合乎中庸的標準,必須勤勞謙遜,謹慎檢點,懂得規(guī)勸告誡自己。
解讀:孟軻敦素,史魚秉直
孟子,名柯,山東省鄒縣人,是儒家的亞圣。古時候讀書不敢直呼圣人的名諱,要挨板子打的,碰到圣人的名字,要讀“某”,所以這里就要讀“孟某敦素”。讀《論語》也是一樣,如讀到“丘也不敏”,我孔丘并不聰明,這一句不敢讀丘,不能直呼其名,要讀“某也不敏”。當然現(xiàn)在不講這一套了,但是規(guī)矩要懂,傳統(tǒng)要明白。
敦是推崇、崇尚,沒有染過色的絲是生絲,叫素。前面講過“墨悲絲染”,白色的生絲就是素,無字的石碑叫素碑,引申義就是質(zhì)樸、純真、不加裝飾的意思?!懊陷V敦素”的第一重意思是說,孟子崇尚質(zhì)樸的本色。第二重意思是要我們恪守倫常之理,素位做人。素位就是你的本位,是你做人的本分,我們應(yīng)該是在什么位置行什么道,在什么山上唱什么歌。越位而行,勞而無功,為智者所不取。
史魚是與孔子同時代的人,它是衛(wèi)國的大夫,也是著名的史官。史魚為人正直,看不得朝中的丑惡現(xiàn)象,這也正和他史官的職位相稱。史魚以正值敢諫聞名,他的君主衛(wèi)靈公并不是一個賢明的君王,且信用寵臣。當時衛(wèi)國朝中的群臣都不敢講話,怕受打擊迫害。史魚就不這樣,即便是衛(wèi)靈公有毛病,他也照說不誤。直至臨終前,史魚還是在講直話,給衛(wèi)靈公提建議,罷黜佞臣,任用賢士。所以孔子在《論語》里稱贊說:“直哉!史魚。邦有道如矢,邦無道如矢?!辈还墉h(huán)境如何,無論社會動亂還是安定,他的言行永遠都像箭一樣,尖銳而正直。稟字的本義是賦予、給予,引申義才是秉受、天生的意思,所以“史魚稟直”就是說:史魚有堅持正直的品德。
我們不要曲解孔子的話,“直哉”是說一個人做人要心地方正、端直,不可以圓滑,但處眾辦事要圓融,要注意方式方法。說話辦事也直來直去,別人就接受不了?!兑捉?jīng)》中也反復強調(diào)“天圓地方”,眾人為天,天圓就是處眾要圓融,要有智慧;心田為地,地方就是心地方正,要有操守,我們千萬不能錯會了圣人的用意。
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庶幾是差不多、大概的意思?!笆鼛字杏埂保@就差不多中庸了,近乎中庸之道的標準了。中庸是儒家學說理論中很重要的一部分,孔子在《論語》里面提出:“君子中庸,小人反中庸”??鬃拥膶O子子思,根據(jù)對這句話的理解和體會進行發(fā)揮,寫了一篇論文,就是現(xiàn)在我們讀到的《中庸》。這篇文章原是《禮記》中的一篇,宋儒朱熹將其抽出與《論語》、《孟子》《大學》放在一起,并稱《四書》。 《三字經(jīng)》中說:“作中庸,子思筆。中不偏,庸不易”。什么是中呢?中不偏,不偏是中。任何事情都有三個方向:左、右、中;好、壞、不好不壞。我們不取好,不取壞,取一個中。有人說中庸就是?;^、是老奸巨滑,其實中庸根本沒有耍滑頭意思。中庸不是和稀泥,不是不講原則的好好主義,而是既聽了你的意見,也聽了他的意見,綜合你們意見中合理的部分,然后采取一個切實可行的辦法。不走左,也不走右;不過,也非不及,這才是中庸??鬃幼髁艘徊繗v史,叫《春秋》,為什么不叫《冬夏》呢?因為冬冷夏熱,冬短夏長,都有所偏頗,所以不取。只有春秋才是冷熱均勻,長短一致,可以作為衡準來評判歷史,這也是為什么稱史為鑒。鑒是鏡子,以史為鑒可以知興衰,明因果,這才是中。 庸的意思是庸常,普普通通、平平淡淡。古人常說:沒事別找事,平安就是福。我們現(xiàn)代人都不甘于寂寞,要來點激情,要異峰突起、來點兒刺激。偶爾來一下固然可以振奮精神,但做人處事,居家過日子,一定要中庸,該吃飯吃飯,該睡覺睡覺,這是最平庸的,也是最正常的、最健康的,是我們做人做事的根本。 一個人要有象孟子推崇的那樣質(zhì)樸的本色,又有象史魚一樣方正秉直的品德,就差不多達到中庸的標準了。前文講過,直指的是人內(nèi)心要方正,要端直,內(nèi)直并不等于外表見棱見角,說話直來直去。你看古代的銅錢外圓內(nèi)方,也是提醒你心性要方正,處事要圓融。說話直來直去,舉止棱角分明,會傷人壞事。 庶幾中庸是差不多近乎中庸了,為什么說差不多呢?因為只有敦素、秉直還不夠中庸的標準,還有四點要做到。那就是下一句的“勞謙謹敕”。勞是勤勞、勤勉,謙是謙虛、謙遜,謹是嚴謹、小心,敕是檢點、不隨便。如果我們能保持本性的質(zhì)樸,保持內(nèi)心的方正,再能夠勤勉、謙遜、謹慎、檢點,這才是合格的中庸標準。 儒家學說之所以寶貴,在于它提出的做人處事的原則都是我們能夠做到的,做不到的孔子絕對不說,因為說了沒用,只好“存而不論”。