誦讀拼音：仁慈隱惻 (réncíyǐncè)，造次弗離 (zàocìfúlí)。節(jié)義廉退 (jiéyìliántuì)，顛沛匪虧 (diānpèifěikuī)。

　　注釋：隱惻（yǐn cè）：惻隱，憐憫、同情。顛沛（diān pèi）：跌倒，比喻處境窘迫困頓。匪（fěi）：非，不是。

　　解釋：仁義、慈愛，對人的惻隱之心，在任何時候，任何地方都不能拋離。氣節(jié)、正義、廉潔、謙讓這些品德，在最窮困潦倒的時候也不可虧缺。

　　解讀：仁慈隱惻，造次弗離

　　這四句話合在一起，講了“仁義禮智信”五常之德。首先說的是仁德。仁慈就是仁德，仁是體，慈是用，表現(xiàn)出來就是愛心。能夠不講條件的博愛就是慈，慈的本體就是仁，它們是一體三面，同出而異名。仁是五德之首，是孔子學說的核心，也是孔子一生追求的根本?！墩撜Z》二十篇中有“里仁”一篇，專門談仁的體和用。

　　仁是抽象的哲學概念，不能離開具體的事項空對空地討論，所以孔子舉了幾個例子加以說明。例如“仁者愛人”，有愛心，能夠愛人、愛物就是仁，這是孔子不得已的說法，因為愛畢竟還不是仁的全部境界和內(nèi)容。中國有一句話，叫作“博愛謂之仁”，有人說這是孔子說的，其實這是唐朝韓愈說的，不是孔子的話。

　　普通人的愛是有條件的，是以感情為基礎(chǔ)的。喜歡就愛，不喜歡就不愛，所以愛字里面有心。簡化漢字的愛干脆連心也掏去了，赤裸裸地告訴人愛是空心的、假的，信不得。慈則是愛的升華，是沒有條件的愛。母親疼愛兒女是無條件的，這種愛就是慈，所以稱母親為慈母。

　　“隱惻”也稱為惻隱，是見人遭遇不幸而心有不忍，是仁慈之心的表現(xiàn)，所謂“惻隱憐人謂之慈”（《賈子道術(shù)》）。如果分開來解字，“痛之深為隱，傷之切為惻”。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。無惻隱之心非人也，無羞惡之心非人也，無辭讓之心非人也，無是非之心非人也”。（《孟子?盡心上》)做人的標準以惻隱之心為首，沒有惻隱之心就不是人，這并不是孟子在罵人，事實確是如此。

　　孟子舉了“孺子墜井”的例子，一個人看到有孩子掉入井里，他瞬間的第一個反應(yīng)就是救人，根本沒考慮是否有獎金,是否受表揚之類的條件，這就是惻隱之心人皆有之。這是孟子“性善論”的基點。

　　“造次”的本義是倉促、匆忙，引伸義為草率、輕忽、唐突。人在忙亂倉促、來不及思考的時候，仁德所表現(xiàn)出來的慈愛、惻隱之心也不能夠離開、不能夠拋棄，就是“造次弗離”。

節(jié)義廉退，顛沛匪虧

　　“節(jié)義廉退”說的是五常之德除仁以外的其余四德“信義智禮”?！肮?jié)”的本義為竹節(jié)，竹子可以被剖開，但其中的節(jié)不會扭曲，由因引伸為氣節(jié)、操守，所謂“君子竹，大夫松”，說的是人應(yīng)該有所守而不變。這里用“節(jié)”來代表五常之中的信德。

　　古代國家的特使出訪，手中都要持著一根竹子做的“旌節(jié)”，人在旌節(jié)在以象征國家的主權(quán)與尊嚴。西漢的蘇武，奉漢武帝之命出使匈奴被匈奴扣押，流放到北海牧羊十九年，漢昭帝時才被迎回中原。蘇武須發(fā)入雪，手中高舉著那根旌節(jié)回到長安，被傳為千古佳話。

　　“義”是孟子學說的核心，也是孟子一生追求的目標。孔子說“殺身成仁”，孟子說“舍生取義”?！按罅x凜然”是孟子做人的標準之一，雖有敵軍圍困，只要“義之所在，雖千萬人吾往矣”?！傲敝敢粋€人有操守，不茍且，在五常中代表“智德”。“退”的意思是謙退、謙遜、禮讓，是“禮德”。

　　在此四句中，“仁義禮智信”五常之德俱全。但“仁”統(tǒng)四端，有了“仁”才有“義禮智信”四德，所以仁占五德之首。日本人五德中做到了四個，偏偏缺少仁德，所以日本這個民族雖然傳統(tǒng)文化繼承得好，“義禮智信”都做到了，但始終都不能如愿以償?shù)膱?zhí)世界文化之首，其根本原因就在于此。

　　在很多時候，只用一個仁字就代表了五德，例如孔子在《論語?里仁》一篇里說：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。君子在一餐飯這樣短的時間里，也不能離開五常之德，于造次顛沛之間，更是如此。“顛”是狼狽困頓，“沛”是跌倒傾仆，“顛沛”合用比喻人的生活動蕩困苦，人生挫折困頓的狀態(tài)。